Храмы же не
дробили своих владений. .>. наоборот, округляли их как в ре-
зультате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к пра-
вило. освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необ-
рабатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, го-
сударь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необра-
батываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожа-
лованных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наем-
ных работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земель-
ный налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала нату-
ральная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны по-
ставлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земле-
дельцев, иногда торговцев или ремесленников. При храме кор-
мился большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, <пока светят солнце и лу-
на>, и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смут-
ные времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодаль-
ных владельцев, по и брахманских общин и храмов конфиско-
вались государством. Поэтому соотношение между государст-
венной и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохрани-
ли не только личную свободу, но и определенные права и при-
вилегии. Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
<уважаемые лица> общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свобод-
ный от налога участок общинного старосты. Староста, как из-
вестно из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взя-
ток, требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР по-
рой выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштраку-
ты сделали свой общинный титул (<сельская верхушка>) ди-
настическим названием, нисколько не стыдясь своего сельско-
го происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и игра-
ла не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из <уважаемых людей>,
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяж-
бы. В Южной Индии община могла включать территорию це-
лой области (наду у тамилов). В Карнатике для названия та-
кой большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских со-
ветов, в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборо-
ну, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оро-
сительных сооружений, ринимали участие в усобицах фео-
далов. Свои указы они высекали на каменных плитах, неред-
ко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятель-
ность собирались в виде общинных сборов, иногда не уступав-
ших по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали те-
рять автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упомина-
ния о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков. Однако такие переделы не
были правилом и не затрагивали владельческого права кресть-
янина на его долю общинной земли, которую он мог отчуж-
дать. Полноправный общинник владел своими полями, мог пол-
ностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а так-
же продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли про-
исходит только под контролем общины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181