ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181