ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В XII-XIII вв. лин-
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181