Среда,
оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII
столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и
самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в
интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта
взглядов и преданность идее добра.
Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди
практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по
уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на
грядущее Человечество.
(Составом элемента w Вторичного Розенкрейцерства я
не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).
Элементом v явился определенный в общих чертах, но
различающийся в различных школах ритуал Посвящения членов Цепи в степени
Розенкрейцерства, ритуальные же формальности общих собраний Верховных
Учительских Советов той или другой ветви Эгрегора; если хотите, сюда
можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности,
присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные по
большей части у разных восточных школ.
Вторым h исследуемой Системы сделалась особая
политика воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в
дальнейшем, и сильно реализационного. Отделы и подотделы Вторичного
Розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные эпохи. Эти
девизы касались ближайшей важнейшей политической или религиозной реформы.
Но Тамплиерский Эгрегор, носитель назидательного клише падения цепи Якова
Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность каждый раз, как
Розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный шаг, и
внушал его адептам схемы наивернейшего и безопаснейшего пути влияния на
общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание так
называемого "Масонского Ордена".
Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства, мог бы
запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить
недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог бы
пострадать по существу от непосредственного столкновения с мелочами
повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой которой
будет Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится
черной работы. Эта оболочка и есть Масонство - я разумею правоверное
Масонство Шотландского ритуала с этико-герметической интерпретацией
Традиционного Символизма. Оно будет хранить самые символы, поддерживать в
своей среде и в публике уважение к самим символам и их интерпретаторам -
Розенкрейцерам, и, базируясь на этом уважении, внушать всем и каждому,
что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет исходной
точкой самое содержание Посвятительных Учений.
Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы
Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих
последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.
Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias
Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного
Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.- символических)
степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в 1646
году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой
Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится необходимостью для
Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго
h получает название масонской, сохранившееся за ней
и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов Иллюминизма
получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими coups
de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая
реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более
нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их
среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней
Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял
бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих
степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан)
книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. - Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло
в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно
признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны
выполняли свое назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в
управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же
масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на
революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская
революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от
правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient
de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем
обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162