ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Обновиться же Россия не может, не обновив (вместе с[о] многим
другим) прежде всего и свою интеллигенцию. И говорить об этом громко и
открыто есть долг убеждения и патриотизма. Критическое отношение к некоторым
сторонам духовного облика русской интеллигенции отнюдь не связано даже с
каким-либо одним определенным мировоззрением, ей наиболее чуждым. Люди
разных мировоззрений, далеких между собою, могут объединиться на таком
отношении, и это лучше всего показывает, что для подобной самокритики
пришло, действительно, время и она отвечает жизненной потребности хотя бы
некоторой части самой же интеллигенции.
Характер русской интеллигенции вообще складывался под влиянием двух
основных факторов, внешнего и внутреннего. Первым было непрерывное и
беспощадное давление полицейского пресса, способное расплющить, совершенно
уничтожить более слабую духом группу, и то, что она сохранила жизнь и
энергию и под этим прессом, свидетельствует, во всяком случае, о совершенно
исключительном ее мужестве и жизнеспособности. Изолированность от жизни, в
которую ставила интеллигенцию вся атмосфера старого режима, усиливала черты
"подпольной" психологии, и без того свойственные ее духовному облику,
замораживало ее духовно, поддерживай и до известной степени оправдывая ее
политический моноидеизм ("Ганнибалову клятву" борьбы с самодержавием) и
затрудняя для нее возможность нормального духовного развития. Более
благоприятная, внешняя обстановка для этого развития создается только
теперь, и в этом, во всяком случае, нельзя не видеть духовного приобретения
освободительного движения. Вторым, внутренним фактором, определяющим
характер нашей интеллигенции, является ее особое мировоззрение и связанный с
ним ее духовный склад. Характеристике, и критике этого мировоззрения всецело
и будет посвящен этот очерк.
Я не могу не видеть самой основной особенности интеллигенции в ее
отношении к религии. Нельзя понять также и основных особенностей русской
революции, если не держать в центре внимания этого отношения интеллигенции к
религии. Но и историческое будущее России также стягивается в решении
вопроса, как самоопределится интеллигенция в отношении к религии, останется
ли она в прежнем, мертвенном, состоянии или же в этой области нас ждет еще
переворот, подлинная революция в умах и сердцах.
II
Многократно указывалось (вслед за Достоевским), что в духовном облике
русской интеллигенции имеются черты религиозности, иногда приближающиеся
даже к христианской. Свойства эти воспитывались, прежде всего, ее внешними
историческими судьбами: с одной стороны -- правительственными
преследованиями, создававшими в ней самочувствие мученичества и
исповедничества, с другой -- насильственной оторванностью от жизни,
развивавшей мечтательность, иногда прекраснодушие, утопизм, вообще
недостаточное чувство действительности. В связи с этим находится та ее
черта, что ей остается психологически чуждым -- хотя, впрочем, может быть,
только пока -- прочно сложившийся "мещанский" уклад жизни 3ападной Европы,
сего повседневными добродетелями, с его трудовым интенсивным хозяйством, но
и с его бескрылостью, ограниченностью. Классическое выражение духовного
столкновения русского интеллигента с европейским мещанством мы имеем в
сочинениях Герцена[vi] . Сродные настроения не раз выражались и в
новейшей русской литературе. Законченность, прикрепленность к земле,
духовная ползучесть этого "быта претит русскому интеллигенту, хотя мы все
знаем, насколько ему надо учиться, по крайней мере технике жизни и труда, у
западного человека. В свою очередь, и западной буржуазии отвратительна и
непонятна эта бродячая Русь, эмигрантская вольница, питающаяся еще
вдохновениями Стеньки Разина и Емельки Пугачева, хотя бы и переведенными на
современный революционный жаргон, и в последние годы этот духовный
антагонизм достиг, по-видимому, наибольшего напряжения.
Если мы попробуем разложить эту "антибуржуазность" русской
интеллигенции, то она окажется mixtum compositum[21] составленным
из очень различных элемент тов. Есть здесь и доля наследственного барства,
свободного в ряде поколений от забот о хлебе насущном и вообще от будничной,
"мещанской" стороны жизни. Есть значительная доза просто некультурности,
непривычки к упорному, дисциплинированному труду и размеренному укладу
жизни. Но есть, несомненно, и некоторая, впрочем, может быть, и не столь
большая, доза бессознательно-религиозного отвращения к духовному мещанству,
к "царству от мира сего", с его успокоенным самодовольством.
Известная неотмирность, эсхатологическая мечта о Граде Божием, о
грядущем царстве правды (под разными социалистическими псевдонимами) и затем
стремление к опасению человечества -- если не от греха, то от страданий --
составляют, как известно, неизменные и отличительные особенности русской
интеллигенции. Боль от дисгармонии жизни и стремление к ее преодолению
отличают и наиболее крупных писателей-интеллигентов (Гл. Успенский, Гаршин).
В этом стремлении к Грядущему Граду, в сравнении с которым бледнеет земная
действительность, интеллигенция сохранила, быть может, в наиболее
распознаваемой форме черты утраченной церковности. Сколько раз во второй
Государственной Думе в бурных речах атеистического левого "блока мне
слышались -- странно сказать!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики