-- отзвуки психологии православия, вдруг
обнаруживалось влияние его духовной прививки.
Вообще, духовными навыками, воспитанными Церковью, объясняется и не
одна из лучших черт русской интеллигенции, которые она утрачивает по мере
своего удаления от Церкви, например, некоторый пуританизм, ригористические
нравы, своеобразный аскетизм, вообще строгость личной жизни; такие,
например, вожди русской интеллигенции, как Добролюбов и Чернышевский (оба
семинаристы, воспитанные в религиозных семьях духовных лиц), сохраняют почти
нетронутым свой прежний нравственный облик, который, однако же, постепенно
утрачивают их исторические дети и внуки. Христианские черты, воспринятые
иногда помимо ведома и желания, чрез посредство окружающей среды, из семьи,
от няни, из духовной атмосферы, пропитанной церковностью, просвечивают в
духовном облике лучших и крупнейших деятелей русской революции. Ввиду того,
однако, что благодаря этому лишь затушевывается вся действительная
противоположность христианского и интеллигентского душевного уклада, важно
установить, что черты эти имеют наносный, заимствованный, в известном смысле
атавистический характер и исчезают по мере ослабления прежних христианских
навыков, при более полном обнаружении интеллигентского типа, проявившегося с
наибольшею силою в дни революции и стряхнувшего с себя тогда и последние
пережитки христианства.
Русской интеллигенции, особенно в прежних поколениях, свойственно также
чувство виновности пред народом, это своего рода "социальное покаяние",
конечно, не перед Богом, но перед "народом" или "пролетариатом". Хотя эти
чувства "кающегося дворянина" или "внеклассового интеллигента" по своему
историческому происхождению тоже имеют некоторый социальный привкус барства,
но и они накладывают отпечаток особой углубленности и страдания на лицо
интеллигенции. К этому надо еще присоединить ее жертвенность, эту неизменную
готовность на всякие жертвы у лучших ее представителей и даже искание их.
Какова бы ни была психология этой жертвенности, но и она укрепляет
настроение неотмирности интеллигенции, которое делает ее облик столь чуждым,
мещанству и придает ему черты особой религиозности.
И тем не менее, несмотря, на все это; известно, что нет интеллигенции
более атеистической, чем русская. Атеизм есть общая вера, в которую
крещаются вступающие в лоно церкви интеллигентски-гуманистической, и не
только из образованного класса, но и из народа. И. так повелось изначала,
еще с духовного отца русской интеллигенции Белинского. И как всякая
общественная среда вырабатывает свои привычки, свои особые верования, так и
традиционный атеизм русской интеллигенции сделался само собою разумеющеюся
ее особенностью, о которой даже не говорят, как бы признаком хорошего тона.
Известная образованность, просвещенность есть в глазах нашей интеллигенции
синоним религиозного индифферентизма и отрицания. Об этом нет споров среди
разных фракций, партий, "направлений", это все их объединяет. Этим пропитана
насквозь, до дна, скудная интеллигентская культура, с ее газетами,
журналами, направлениями, программами, нравами, предрассудками, подобно тому
как дыханием окисляется кровь, распространяющаяся потом по всему организму.
Нет более важного факта в истории русского просвещения, чем этот. И вместе с
тем приходится признать, что русский атеизм отнюдь не является сознательным
отрицанием, плодом сложной, мучительной и продолжительной работы ума, сердца
и воли, итогом личной жизни. Нет, он берется чаще всего на веру и сохраняет
эти черты наивной религиозной веры, только наизнанку, и это не изменяется
вследствие того, что он принимает воинствующие, догматические, наукообразные
формы. Эта вера берет в основу ряд некритических, непроверенных и в своей
догматической форме, конечно, неправильных утверждений, именно, что наука
компетентна окончательно разрешить и вопросы религии, и притом разрешает их
в отрицательном смысле; к этому присоединяется еще подозрительное отношение
к философии, особенно метафизике, тоже заранее отвергнутой и осужденной.
Веру эту разделяют и ученые, и неученые, и старые, и молодые. Она
усвояется в отроческом возрасте, который биографически наступает, конечно,
для одних ранее, для других позже. В этом возрасте обыкновенно легкой даже
естественно воспринимается отрицание религии, тотчас же заменяемой верою в
науку, в прогресс. Наша интеллигенция, раз став на эту почву, в большинстве
случаев всю жизнь так и остается при этой вере, считая эти вопросы уже
достаточно разъясненными и окончательно порешенными, загипнотизированная
всеобщим единодушием в этом мнении. Отроки становятся зрелыми мужами, иные
из них приобретают серьезные научные знания, делаются видными специалистами,
и в таком случае они бросают на чашку весов в пользу отрочески уверованного,
догматически воспринятого на школьной скамье атеизма свой авторитет ученых
специалистов, хотя бы в области этих вопросов они были нисколько не более
авторитетны, нежели каждый мыслящий и чувствующий человек. Таким образом
создается духовная атмосфера и в нашей высшей школе, где формируется
подрастающая интеллигенция. И поразительно, сколь мало впечатления
производили на русскую интеллигенцию люди глубокой образованности, ума,
гения, когда они звали ее к религиозному углублению, к пробуждению от
догматической спячки, как мало замечены были наши религиозные мыслители и
писатели-славянофилы, Вл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80