Вдохновляясь ею, интеллигенция наша
почувствовала себя призванной сыграть роль Провидения относительно своей
родины. Она сознавала себя единственной носительницей света и европейской
образованности в этой стране, где все, казалось ей, было охвачено
непроглядной тьмой, все было столь варварским и ей чуждым. Она признала себя
духовным ее опекуном и решила ее спасти, как понимала и как умела.
Интеллигенция стала по отношению к русской истории и современности в
позицию героического вызова и героической борьбы, опираясь при этом на свою
самооценку. Героизм -- вот то слово, которое выражает, по моему мнению,
основную сущность интеллигентского мировоззрения и идеала, притом героизм
самообожения. Вся экономия ее душевных сил основана на этом самочувствии.
Изолированное положение интеллигента в стране, его оторванность от
почвы, суровая историческая среда, отсутствие серьезных знаний и
исторического опыта, все это взвинчивало психологию этого героизма.
Интеллигент, особенно временами, впадал в состояние героического экстаза, с
явно истерическим оттенком. Россия должна быть спасена, и спасителем ее
может и должна явиться интеллигенция вообще и даже имярек в частности, и
помимо его нет спасителя и нет опасения. Ничто так не утверждает психологии
героизма, как внешние преследования, гонения, борьба с ее перипетиями,
опасность и даже погибель. И -- мы знаем -- русская история не скупилась на
это, русская интеллигенция развивалась и росла в атмосфере непрерывного
мученичества, и нельзя не преклониться перед святыней страданий русской
интеллигенции. Но и преклонение перед этими, страданиями в их необъятном
прошлом и тяжелом настоящем, перед этим "крестом" вольным или невольным, не
заставит молчать о том, что все-таки остается истиной, о чем нельзя молчать
хотя бы во имя пиетета перед мартирологом интеллигенции.
Итак, страдания и гонения больше всего канонизируют героя и в его
собственных глазах, и для окружающих. И так как, вследствие печальных
особенностей русской жизни, такая участь постигает его нередко уже в юном
возрасте, то и самосознание это: тоже появляется рано, и дальнейшая жизнь
тогда является лишь последовательным развитием в принятом направлении. В
литературе и из собственных наблюдений каждый без труда найдет много
примеров тому, как, с одной стороны полицейский режим калечит людей, лишая
их возможности полезного труда, и как, с другой стороны, он содействует
выработке особого духовного аристократизма, так сказать, патентованного
героизма, у его жертв. Горько думать, как много отраженного влияния
полицейского режима в психологии русского интеллигентского героизма, как
велико было это влияние не на внешние только судьбы людей, но и на их души,
на их мировоззрение. Во всяком случае, влияние западного просветительства,
религии человекобожества и самообожения нашли в русских условиях жизни
неожиданного, но могучего союзника. Если юный интеллигент -- скажем, студент
или курсистка -- еще имеет сомнение в том, что он созрел уже для
исторической миссии спасителя отечества, то признание этой зрелости со
стороны министерства внутренних дел обычно устраняет и эти сомнения.
Превращение русского юноши или вчерашнего обывателя в тип героический по
внутренней работе, требующейся для этого, есть несложный, большею частью
кратковременный процесс усвоения некоторых догматов религии человекобожества
и quasi[25]-научной "программы" какой-либо партии и затем
соответствующая перемена собственного самочувствия, после которой сами собой
вырастают героические котурны. В дальнейшем развитии страдания, озлобление
вследствие жестокости властей, тяжелые жертвы, потери довершают выработку
этого типа, которому тогда может быть свойственно что угодно, только уже не
сомнения в своей миссии.
Героический интеллигент не довольствуется поэтому ролью скромного
работника (даже если он и вынужден ею ограничиваться), его мечта -- быть
спасителем человечества или по крайней мере русского народа. Для него
необходим (конечно, в мечтаниях) не обеспеченный минимум, но героический
максимум. Максимализм есть неотъемлемая черта интеллигентского героизма, с
такой поразительной ясностью обнаружившаяся в годину русской революции. Это
-- не принадлежность какой-либо одной партии, нет -- это самая душа
героизма, ибо герой вообще не мирится на малом. Даже если он и не видит
возможности сейчас осуществить этот максимум и никогда ее не увидит, в
мыслях он занят только им. Он делает исторический прыжок в своем воображении
и, мало интересуясь перепрыгнутым путем, вперяет свой взор лишь в светлую
точку на самом краю исторического горизонта. Такой максимализм имеет
признаки идейной одержимости, самогипноза, он сковывает мысль и вырабатывает
фанатизм, глухой к голосу жизни. Этим дается ответ и на тот исторический
вопрос, почему в революции торжествовали самые крайние направления, причем
непосредственные, задачи момента определялись все максимальнее и
максимальнее (вплоть до осуществления социальной республики или анархии). От
чего эти более крайние и явно безумные направления становились все сильнее и
сильнее и, при общем полевении нашего трусливого и пассивного общества,
легко подчиняющегося силе, оттесняло собою все более умеренное (достаточно
вспомнить ненависть к "кадетам" со стороны "левого блока").
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80