Таким образом, мир замкнут в
своих взаимодействиях сам на себя. А мы уже хорошо знаем Ц замкнутая сис
тема должна умереть по законам физики, и не может развиваться без нового
себе извне себя по законам гегелевской диалектики . Но мы знае
м и то, что мир жив и в нем происходят процессы развития. Следовательно, то
лько что-то внешнее всему миру должно сообщать ему жизнь, и только что-то
внешнее миру должно быть источником нового в его развитии. Нам уже п
онятно Ц и то и другое делает Случай (вносит новизну в предела
х стабилизирующихся стандартов мира, а также может внести нечто соверше
нно новое, преодолевающие данные стандарты) . Но понятно окончатель
но только сейчас, что Случай у нас теперь плотно связан с чем-то
внешним миру . И понятно то, что в данном контексте никакой самоорган
изации изнутри мира быть не может.
Почему об этом забывают (про невозможность появления нового изнутри ста
рого)? Потому что у Гегеля все красиво и абсолютно логично. Вернее, не пото
му, что у Гегеля логично и правильно, а потому что до уровня Гегеля дойти т
рудно, поверить ему не хочется, но применять его достижения всегда так уд
обно по логицистской строгости гегелевской схемы . Вот эта сер
дцевина гегелевского метода, его системный логицизм, настолько сильно с
крепляет даже недопонятые или поверхностно понятые положения его диал
ектики, что даже на отщипнутых от Гегеля отдельных местах, без их сущност
ного смысла, всегда можно создать теорию, которая будет выглядеть логичн
ой и непротиворечивой. Как теория самоорганизации, в существовании кото
рой Гегель не виноват.
А, все-таки, как там у Гегеля? Что ж там такого пропускается, или недопонима
ется? А у Гегеля там простая схема: все развитие мира, и в целом, и в каждой с
воей части - есть развитие Абсолютной Идеи, которая существовала вечно и
содержала в себе все возможные определения природных, общественных и ду
ховных явлений. Затем эта Абсолютная Идея решила превратиться в Дух. Что
это значит, и как она это стала делать? Сначала она создала некое сознание
, то есть набор категорий и понятий, в соответствии с которыми она собрала
сь создавать природу. Затем на основе этой схемы понятий она создала при
роду, то есть мир конечных вещей. Зачем? Для появления человека. А человек
зачем? Человек, по ее замыслу, станет осуществлять духовную деятельность
, через которую эта идея сможет познать самою себя, и когда она познает сам
ою себя, она превратится в Абсолютный Дух. Зачем? На это Гегель не отвечает
. Это надо у Идеи спросить. Да, и не в этом дело, а в том, что все три гегелевски
е закона развития, которые втискиваются сейчас во все теории самооргани
зации, если и могут работать без того абсурда, который мы видели выше, то т
олько в гегелевской схеме, где все новые качества инспирируют
ся извне Абсолютной Идеей . У Гегеля есть источник насыщения развит
ия новым качеством. Потусторонний . Если убрать этот источ
ник, то это равносильно тому, что взять двигатель внутреннего сгорания и
утверждать, что он может работать без бензобака и бензопровода. При этом
всю работу двигателя, естественно, очень легко объяснить процессами сам
оорганизации за счет противоречия между расширяющимся давлением газа
в цилиндрах и стремлением поршней это давление игнорировать.
Вот так Гегеля и мучают. Наши северные народы удивительно порядочны, дов
ерчивы и открыты, как дети. Сами совестливые каким-то естественным, чуть л
и не физиологическим образом, они никогда не подозревают и не ждут обман
а. Рассказывают о различных розыгрышах над ними геологов и нефтяников с
«большой земли» в 60-е годы XX века. Один из розыгрышей сос
тоял в том, что оленевода заводили в отапливаемое помещение, подводили к
батарее, давали рукой почувствовать тепло, а затем вели на склад, где из шт
абеля дарили ему не присоединенную никуда такую же батарею и говорили Ц
«в чуме поставишь, Ташкент будет». И счастливчик вез батарею в чум… Север
ян тоже «мучали», по иному опять не скажешь, потому что не от большого ума
или культуры такие шутки шутили, но ведь и Гегеля точно также мучают Ц бе
рут кусок его работающей схемы, выдергивают с мясом и везут в свой чум… От
большого ума опять.
Повторим свой тезис еще раз Ц Гегель во всем этом не виноват. У него был е
диный универсальный метод познания мира, как в познаваемой его части (пр
ирода и человек), так и в не познаваемой (Абсолютная Идея, потусторонний ра
зум). Смысл диалектики (по Гегелю) состоит в том, что в истоках происходяще
го с миром находится Непознаваемое, но если собрать по кусочкам все прои
сходящее с миром, и увязать эти кусочки в одну логическую картину, то выта
щенное из каждого маленького кусочка маленькое знание о Непознаваемом,
может сложиться в одно большое знание о Нем же. Для этого надо только созд
ать в уме логически оправданную картину всеобщей взаимосвязи всего тво
рящегося в мире, и понять Ц что же при этом каждый раз хочет это Непознава
емое? А если без Гегеля (без Непознаваемого), то такая диалектика Ц диалек
тика только по названию.
И главное отсюда Ц диалектика без Гегеля теперь должна судить только о
познаваемом, и больше ни о чем другом, ибо у подобной диалектики уже нет ни
инструментов, ни приемов распознавания Непознаваемого. Она даже заикат
ься не имеет права о реальности или нереальности Непознаваемого, потому
что ее сектор обзора его не охватывает. Но даже и то, что ею теперь познава
емо, она уже не может познавать, поскольку, лишившись Целей Непознаваемо
го в каждом отдельном событии и во всем мировом процесса вообще, она не им
еет никакой другой процессорегулирующей цели в исследу
емых ею явлениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108