Там, где охотились, или просто побывали, уже был Митга
рд Ц свой, родной и понятный. Там же, где никто еще не был, там был Утгард Ц
не просто таинственный, но враждебный и совершенно иной по форме своего
бытия. В этом Утгарде все происходило страшным, непривычным и не приняты
м в традициях Митгарда образом. Оттуда не было возврата, там жили таинств
енные и опасные существа, там не было место живому человеку. Умершего отн
осили в Утгард (буквально туда, где считалось, пролегает граница Митгард
а) и оставляли. Отныне он становился врагом и пребывал в Утгарде.
Помимо всех опасностей, которые сопровождали племя, существовала посто
янно еще вот эта опасность некоего соседства с инобытийной человеку сис
темой жизни, от которой ничего хорошего ждать нельзя. И даже хуже того Ц с
наступлением темноты Утгард активизировался и подступал прямо к порог
ам жилища людей. Во тьме раздавались звуки присутствия его существ, они о
кружали и подстерегали человека в напряженной ожидающей тишине. Митгар
д же ютился только в зоне стен спящего дома под мерцающие огоньки притуш
енного на ночь костра.
Так работает человеческое сознание в оценке того, что оно знает, и того, че
го оно не знает. С развитием цивилизаций аналогом подобного Утгарда было
незнание тех или иных природных явлений. Не зря за всеми дождями, ветрами
, молниями, засухами, морозами, землетрясением, морскими бурями и всем ост
альным предполагались некие живые сущности, редко когда проникающиеся
кардинально интересами человека при осуществлении своих мероприятий.
Таинственное страшит.
Шли века, росло знание о природе. Таинственного не осталось. Исчезли мифы.
Позабылись мифологические существа. Наука раскрыла мир и превратила ег
о в сплошной Митгард. Более того, никакого Утгарда вообще уже не стало. Все
, что следовало еще узнать, находилось теперь только в самом Мит
гарде.
Вдохновленная успехом, наука, устами Огюста Конта впервые заявила Ц «д
олой философию»! Философия Ц это всего лишь игра отвлеченными понятиям
и, не имеющими объектной базы в реальном мире. Философия Ц это всего лишь
остроумное перетолковывание пустых парадоксов, не существующих в прир
оде и не имеющих никакого смысла для практических нужд человека. Философ
ия Ц это муляж знания, это негативное знание, это обман, потому что филосо
фия не научна. А вот наука Ц это положительное знание, позитивное. Наука н
е обманывает, потому что вс ё может доказать экспериментально,
и все, что есть в науке Ц есть в реальном мире. Истинность научного знания
можно проверить на практике, а философское знание вообще бессмысленно,
потому что оно абстрактно и не привязано ни к чему, кроме к
ак к своей же внутренней логике. Наука ничего не должна объяснять, наука д
олжна лишь бесстрастно и обобщенно описать свое знание. Каждая наука в о
тдельности Ц должна описать свое собственное позитивное знание. Объед
инить и объяснить эти знания должна новая философия, «синтетическая», за
дача которой - свести воедино достижения отдельных частных наук.
Так наука объявила себя вершиной знания и вообще единственным путем поз
нания как такового. Кроме того парадокса, (который почему-то редко замеча
ется) что при этом она, начав с «долой философию», закончила «да здравству
ет философия», всему остальному трудно было что-то возразить. И возражат
ь было некому. Кант до этого тихонько прикрыл дверь философии, доказав, чт
о базовые понятия человека существуют до его опыта, то есть являются вро
жденными, и познает человек через них, (как через единственную доступную
ему схему познания), только то, как вещи ему являются через этот врожденны
й преобразователь видимого в знаемое. А сущность вещей остается для чело
века скрытой вот этими навязанными его сознанию понятиями, которые пере
делывают для него эти вещи лишь в удобоваримые его сознанию явления. По с
ути, это Кант сказал «долой философию», вернее, долой «традиционную фило
софию». И предложил другую философию, вне опыта, вершина которой Ц пряма
я и непосредственная вера.
Все, что было далее профессионального или значимого в философии, произош
ло в короткое время на немецкой земле в лице Фихте, Шеллинга, Гегеля, и наз
ывается это «немецкой классической философией». Называется это всё так
не потому, что это была немецкая философия, а потому, что это была последня
я классическая философия, то есть чистая работа с понятиями. При этом, что
самое главное, все это было Ц «антикант». В попытке выйти за границы позн
ания, которые отчетливо провел человеку Кант, Фихте пытается доказать, ч
то эти врожденные понятия не вырастают перед человеком непреодолимой д
ля познающего разума стеной, а создаются неким вторым подсознательным «
Я» человека. Фихте совершенно блестящим образом запутывается во всех эт
их «Я» и «не-я», утверждая, что одно из этих «я» непосредственно и создает
природу, к головной боли всех тех, кто до сих пор пытается разобраться в ег
о «наукоучении». Шеллинг, ужаснувшись от Фихте, борется с Кантом по-друго
му, он говорит Ц нет никакой разницы между вещами и сознанием, вс ё
абсолютно тождественно, сознание и материя это одно и то же, так как,
и то и другое происходит из одного Абсолюта и дифференцируется из него ж
е, отличаясь друг от друга только степенями разумности. И поэтому, что бы ч
еловек ни познавал, это на самом деле Абсолют познает сам себя, и все позна
ется правильно. Смело завернул. А закончил все это Гегель, и его «антикант
» выглядел так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108