ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Именно это обстоятельст-
во может помешать успешному обучению. Например, Учитель Чжуан
Цзы при объяснении единства человека, природы и вселенной ис-
пользовал не логические построения, а истории, притчи и басни, что-
бы передать это же понятие в виде метафоры.
Жил однажды одноногий дракон Куй. Его зависть к сороконожке
была столь велика, что однажды он не выдержал и спросят: "Как ты
только управляешься со своими сорока ногами? Мне вот и с одной
трудно приходится". "Проще простого, - ответила сороконожка. -
Тут и управляться нечего, они сами опускаются на землю как капли
слюны".
У философов дзен-буддизма притчи и басни приобрели глубоко
продуманную и отточенную форму коанов - парадоксальных загадок,
неподвластных логике. Коаны одного типа представляют собой пря-
мые, простые констатации, но от этого не менее загадочные и завуа-
лированные.
Скажи, как звучит хлопок одной ладонью.
или
Цветок не красен, а ива не зелена.
Коаны другого типа имеют традиционную форму вопроса-ответа,
но нетрадиционны по смыслу. Ученик задает вполне ожидаемый или
предсказуемый вопрос, ответ учителя поражает неожиданностью и
полной непостижимостью.
Молодой монах спрашивает: "В чем секрет Просветления"
Учитель отвечает: "Поешь, когда голоден; поспи, когда устал"
или
Вопрос молодого монаха: "Что значит дзен?" Ответ учителя:
"Вылить кипящее масло в бушующий огонь".
Загадочность такого подхода к обучению и является его силь-
ной стороной, ибо побуждает ученика к поискам более глубокого
знания. Росси и Джичаку (1984) объясняют ценность коанов тем,
что содержащаяся в них загадка требует от ученика выхода за пре-
делы обычного дуалистического мышления. Чтобы понять коан,
надо стереть традиционную грань, разделяющую добро и зло, чер-
ное и белое, льва и ягненка. В поисках решения надо выйти за
пределы собственного разума. И тогда усилия постичь смысл вне-
запно растворяются в потоке озарения, которое всегда в нас. При-
мер такого просветления приводят Росси и Джичаку, цитируя Учи-
теля Хакуина.
"Все мои прежние сомнения растаяли, словно лед. Я громко вос-
кликнул: "Чудо, чудо! Человек вовсе не должен проходить извечный
круг рождения и смерти. Не надо стремиться к просветлению, ибо его
нет. А донесенные до нас из прошлого тысяча семьсот коанов не име-
ют ни малейшей ценности".
"Просветление" заключается в нас самих, считают восточные муд-
рецы. Не надо мучиться в поисках знания, надо лишь разобрать на-
носы, отделяющие просветление от его восприятия человеком, и луч-
ший для этого способ - метафора коана, притчи и басни.
Вот выразительный отрывок из "Сада историй" (Ксиань и Янг
1981):
Туи Дзы вечно говорит загадками, - как-то пожаловался один из
придворных принцу Ляну. - Повелитель, если ты запретишь ему упот-
реблять иносказания, поверь, он ни одной мысли не сможет толково
сформулировать".
Принц согласился с просителем. На следующий день он встретил
Гуи Дзы. "Отныне оставь, пожалуйста, свои иносказания и высказы-
вайся прямо", - сказал принц. В ответ он услышал: "Представьте че-
ловека, который не знает, что такое катапульта. Он спрашивает, на
что она похожа, а вы отвечаете, что похожа на катапульту. Как вы
думаете, он вас поймет?"
"Конечно нет", - ответил принц.
"А если вы ответите, что катапульта напоминает лук и сделана из
бамбука, ему будет понятнее?"
"Да, понятнее", - согласился принц.
"Чтобы было понятнее, мы сравниваем то, что человек не знает, с
тем, что он знает", - пояснил Гуи Дзы.
Принц признал его правоту.
16
Понятие "просветление" относится к миру взрослого человека и
основано на его опыте. Какое же отношение оно имеет к детям? До-
пустимо будет сказать, что познание ребенком мира и есть просветле-
ние в чистом и непосредственном виде. В учении дзен и писаниях
мистиков различных направлений именно дети считаются естествен-
ными носителями просветления. Взрослым предлагается вернуться в
детское состояние, чтобы обрести познание, к которому они так стре-
мятся. Потому что дети живут данным мгновением, погружены в него
и воспринимают происходящее вокруг всем своим чувственным ми-
ром. Они не связаны поисками и тревогами взрослых (Копп, 1971):
"Что касается вопросов духа, то здесь ребенок словно окутан Божь-
им благоволением. Он так поглощен самим процессом жизни, что у
него нет ни времени, ни возможности задуматься о вопросах сущнос-
ти, или целесообразности, или смысла всего окружающего".
Вот этого самого "состояния благоволения" достиг Учитель Хаку-
ин в момент озарения, когда коаны вмиг потеряли всю свою ценность
перед ценностью самой жизни. Каждому, похоже, приходится пройти
полный круг: от невинности, чистоты и открытости ребенка, через
трудные поиски самопознания, которыми занят разум взрослого че-
ловека, вернуться, наконец, к детской непосредственности и просто-
те, обогащенным сознанием и зрелостью.
Согласно метафоре таоиста Хоффа, ребенка можно сравнить с
"необработанным камнем".
"Принцип "необработанного камня" означает, по сути, что естес-
твенная сила вещей заключается в их первородной простоте, нарушив
которую, можно легко повредить или вообще утратить силу".
Эта сила простоты и составляет особый дар детского сознания,
вызывая изумление у нас, современных психотерапевтов, воспитанных
в духе взрослого превосходства. Мы теряемся, когда вдруг обнаружива-
ем, как легко разбирается ребенок в сложных межличностных отноше-
ниях. Мы учимся многому, но не знаем, как реагировать на такую про-
зорливость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики