) следовала вековым традициям рели-
гиозного сопровождения человека и вспомоществования ему не только в случае
болезни, смерти или невзгод, не только в наиболее радостных и значительных
жизненных событиях, но и в повседневности социальной и личной жизни.
Анализ многочисленной, практически необозримой англоязычной хрис-
тианской литературы показывает, что нет буквально ни одной области че-
ловеческой жизни, в которой бы человек остался без понимания, поучения,
пасторского наставления и, при необходимости, христианской психотерапев-
тической помощи.
Автор пользуется случаем чтобы выразить свою глубокую признательность аме-
риканскому коллеге, проф. Роберту Янгу, христианскому психологу и пастору,
сотруднику Интернационального института для совместного обучения, штат Канзас,
США, за помощь литературой и возможность приобщиться к повседневной практике
христианской психотерапии в лаборатории консультативной психологии Киевского
института иностранных языков, в 1990-1991 гг.
Каковы же основные принципы и подходы в христианском консуль-
тировании и психотерапии, отличные, с одной стороны, от светской научной
психологической помощи?
Обобщённое наименование "Христианская психология" или "Христианская
психотерапия" охватывает, в сущности, две категории специалистов. Профес-
сиональных психологов и психотерапевтов, которые идентифицируют себя с
христианскими ценностями, исповедуя христианство в той или иной его разно-
видности, но выступают при исполнении своих обязанностей как специалисты
не в в религиозных, а именно в психологических областях, работая в которых,
они, в зависимости от обстоятельств, могут прибегать в помощи Евангелия, но
предмет или содержание их деятельности может этого и не требовать. И -
христианских наставников, консультантов (counselors), в точном смысле этого
слова, т.е. тех выпускников факультетов религии и философии, которые, по-
лучив совмещенное, теологическое и философское образование, предназна-
чаются собственно для наставничества и консультирования в общинах, учебных
и культурных центрах по всему кругу вопросов, относящихся к религиозным,
этическим, ценностным и житейским коллизиям человеческого бытия, не
являясь служителями церкви.
Тем интереснее сопоставить принципы и подходы в психологическом и
религиозном вспомоществовании, как они освещены и отрефлексированы в
чрезвычайно разветвленной, основательно и глубоко проработанной с учётом
последних достижений современной психотерапии, англоязычной и амери-
канской литературе.
Эти принципы и подходы строятся на двух основаниях, включающих в себя:
а) отмеченные англо-саксонской склонностью к разумному компромиссу, мо-
менты объединения психотерапии с религиозным служением; б) моменты,
относящиеся к деятельности психолога и психотерапевта как специалиста
собственно христианской ориентации в отличие, скажем, от гуманистической,
поведенческой, психодинамической или какой-либо иной (см. Baars, Geers,
Gass, Lahaye, Linn, Nauss, Outler ).
Первую совокупность принципов можно обобщить следующим образом:
1. Научная психотерапия не противоречит христианству. Это - сокро-
вищница знаний и опыта, без которых невозможно полноценно осуществлять
христианское наставничество, пасторство и священничество.
2. Безусловное участливое принятие обратившегося за помощью и бе-
зусловное соблюдение принципа уважения личности.
3. Прояснение мотивов обращения за помощью во избежание непроизволь-
ного переноса человеческих отношений с породивших их объектов на других
лиц, и, тем более, Бога.
4. Безусловная забота о благе целостного человеческого существа.
Принципы и подходы к общению в пасторском служении включают:
1. Признание главенствующим духовного руководства и наставничества от
имени Бога и Нового завета.
2. Требование чёткого различения пасторского наставничества и психо-
терапии, избегание смешения функциональных ролей религиозного наставника
и психотерапевта.
3. Требование в пасторском служении при необходимости сочетать функции
служителя церкви и наставника.
4. Требование быть особо внимательным ("стоять на страже") в отношении
вопросов, предполагающих совет в делах религиозного выбора, ибо за ними
может скрываться глубокая личностная проблематика.
5. Необходимость тесного сотрудничества с психологом, социологом, соци-
альным работником и психиатром. Умение вовремя направить прихожанина к
нужному специалисту.
6. Принцип положительного и безличного, в Боге, отношения к прихо-
жанину.
7. Принцип сохранения не прерывающихся во времени отношений в отличие
от психотерапевтического вмешательства, ограничивающегося ситуациями
затруднений или курсом лечения.
Что касается специфики деятельности христианского психолога-психоте-
рапевта, можно отметить следующие отличительные черты и принципы:
1. Принцип сопереживания и духовного принятия клиента.
2. Исключение морализаторства как внешней, налагаемой наличность, силы,
которая препятствует высвобождению внутренней, основанной на доброй воле,
свободной ответственности.
3. Прибегание к молитве и Новому завету как к способу и источнику
религиозной и психологической помощи в тех случаях и с теми клиентами, где
этого требуют или позволяют обстоятельства.
4. Вера в разум и возможность познания и самопознания как условия
исцеления, духовного и личностного здоровья.
5. Умение слушать и вбирать информацию, реагируя на клиента не из себя
и личного опыта, а в русле его переживаний и проблем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119