несмотря на многократные и беспрецедентные попытки уничтожить
культуру и науку как над-государственное и общечеловеческое образование, он
ещё раз обнаружил и доказал неуничтожимость человеческой духовности,
неподвластность культуры ни политическим, ни социальным потрясениям и
гнёту. Точно так, как невозможно запретить течь рекам, даже если их пере-
городить плотиной, как невозможно запретить дереву расти, даже когда выруб-
лены целые леса, точно так же ни коммунистическому тоталитаризму, ни
националистическому политиканству не удалось остановить развитие отечест-
венной культуры и науки, без которых немыслим этический, научный и ду-
ховный фундамент психологической помощи.
Можно по-разному определять дату рождения отечественной психологии.
Например, с 1873 г. когда в "Вестнике Европы" появилась статья И.М.Сеченова
"Кому и как разрабатывать психологию?", в которой впервые излагалась
программа создания психологической науки как самостоятельной дисциплины.
Можно вести счёт с самой середины XIX века, когда, как известно, в высших
учебных заведениях России, как светских, так и духовных, наряду с философией
и логикой преподавалась и психология. Более того, в царском указе от 1850 г.
в Московском университете, к примеру, предписывалось "упразднить препо-
давание философии светскими профессорами и, ограничив преподавание её
опытною психологиею и логикою, возлагать чтение сих наук на профессоров
богословия" (цит. по Н.О. Лосский, с.531). С другой стороны, по аналогии с
созданием в Лейпциге первой психологической лаборатории В.Вундтом в 1879
году, можно считать рождением научной психологии в России 1885 г., когда
В.М. Бехтеревым была открыта первая экспериментальная психологическая
лаборатория при клинике Казанского университета (Е.А. Будилова с.37) или
же с 1907 г., когда в Петербурге им же был создан Психоневрологический
институт. Как бы то ни было, когда в 1912 г. при Московском университете был
открыт Щукинский психологический институт, первым директором которого
стал профессор Киевского университета Св.Владимира Г.И.Челпанов, в России
уже были не только основаны, но и плодотворно развивались как естественно-
научные, так и культурно-философские направления, исследовавшие законо-
мерности душевной жизни человека.
Таким образом к началу первой мировой войны, которая давно уже стала
своеобразной вехой исторического отсчёта, в России работали Психоневроло-
гический институт в Петербурге, Щукинский психологический институт в
Москве. Помимо этого курсы, постоянно действующие психологические семи-
нары и общества существовали в Киевском университете Св. Владимира (проф.
И.А.Сикорский), в Киевской, Московской и Казанской духовной академиях, в
Харьковском университете. К этому же времени относится создание первого в
России Психологического общества.
Можно с уверенностью говорить о том, что начало XX века выкристал-
лизовало три направления в психологической проблематике, относящейся к
практическому её освоению. Первое из этих направлений - восходящее к
И.М.Сеченову медико-биологическое (психоневрологическое, физиологическое),
связанное с именами И.П.Павлова, В.М. Бехтерева, М.Е.Введенского, А.А.Ух-
томского, психиатров С.С.Корсакова и П.Г.Ганнушкина, имело ярко выражен-
ную естественно-научную направленность в своих идеях, представлениях и
методах, ориентируясь на идеалы классической науки своего времени: объек-
тивность истины, проверяемость и достоверность эмпирических данных, при-
чинно-следственный детерминизм. Это направление составило основу по-
следующих медицинских моделей отечественной психотерапии (В.Н. Мясищев,
В.М.Блейхер, Б.Д.Карвасарский, В.Е.Рожнов, М.Е.Бурно, и др.). Кстати, имен-
но в рамках этого направления в Казани, а затем в Москве было создано первое
в России психоаналитическое общество, издавались и обсуждались труды З.Фре-
йда, развивалась русская школа психоанализа.
Второе направление - философская психология, преподававшаяся в духовных
академиях, предмет которой определялся как "сообразность и союз души с
бесконечным" (см. Е.А.Будилова, с. 180). По словам профессора Московской
духовной академии Ф.А.Голубинского из его курса лекций по "умозрительной
психологии", изданного в 1871 г., "Психология умозрительная как наука имеет
особенную пользу в отношении практическом" (Цит. по Е.А. Будилова, с. 181).
Причём особое внимание в курсе уделялось не только отношениям с Богом, но
и отношениям с ближними, предписывались нормы взаимоотношений людей,
их поведения, также и отношения к вещам, чужой и своей собственности"
(Е.А.Будилова, с.181).
В те же годы, кстати, начал свою деятельность в лаборатории Новороссийского
университета (Одесса) известный русский психолог И.Н.Ланге (см. М.Г. Ярошевский,
с. 249).
Именно в православной духовной традиции русской культуры появились
первые специальные книги, направленные, в отличие от религиозной лите-
ратуры в целом, не просто на общее руководство и наставление в жизни, но на
утешение и духовную поддержку в страданиях. Одна из первых таких книг была
выпущена ещё в 1792 году (см. Е.А.Будилова, с. 183). В 1893 году священник,
магистр богословия Г.Дьяченко выпустил сборник "Христианские утешения
несчастных и скорбящих, испытывающих бедность, болезни, потери родных и
близких сердцу, житейские неудачи, злоречия, разочарования в жизни, мучи-
тельную борьбу с грехом и страстями, с религиозным сомнением, со страхом
смерти, и многие другие телесные и духовные скорби и страдания" (там же,
с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119