Мы увидим, что внушение распростра-
няется или с быстротой молнии, или же медленно и правильно,
С. Сигеле <Преступная толпа1
и тогда придется согласиться, что желание большинства никогда
не равно сумме желаний составляющих его лиц (что дало бы
посредственный результат), но скорее является отражением или,
так сказать, бессознательным воспроизведением желания одног(
лица.
Если бы кто-нибудь стал упрекать большинство в медлен^
ности, с которой подчас происходит в нем явление внушения, то'
он, по моему мнению, не понял бы благодетельности закона,
давшего большинству, предпочтительно перед меньшинством,
право заставить свое мнение восторжествовать.
Если стать на точку зрения аристократов, и если бы какое-
нибудь государство управлялось деспотически несколькими ве-
ликими людьми, то конечно случилось бы, что много полезных
реформ было введено раньше, чем большинство дало бы на то
свое согласие.
Меньшинство производило бы реформы, когда они еще не со-
зрели; но ничто не может принести более вреда, чем опрометчи-
вость в такого рода вещах. Если бы, вместо этого, мы позволили
известной идее пробивать себе дорогу вполне свободно и полу-
чить право гражданства только тогда, когда ее влияние (ви^ез-
Поп) на толпу стало совершившимся фактом, то можно быть
уверенным, что идея эта будет осуществлена только в том слу-
чае, если она окажется своевременной.
Итак, деспотизм большинства, рассматриваемый с точки
зрения коллективной психологии, не представляет из себя, как
говорят некоторые поверхностные наблюдатели, царства вуль-
гарности. Теперь уже более не доказывают, как хотели иные,
на основании принципа - чересчур арифметического для того,
чтобы быть безусловно верным в социологии - что числен-
ность это - все.
Так как мнение большинства есть в сущности мнение великих
людей, медленно проникшее в массу, то деспотизм большинства
обращается в деспотизм гениальных идей, когда последние уже
созрели и когда приложение их стало своевременным.
Зигмунд Фрейд
ПСИХОЛОГИЯ МАСС И
АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО <Я>
5. Ргеий
Ма88епр8усНо1о1е ипй 1сН-Апа1у8е
Печатается по изданию:
3. Фрейд. <Психология масс и анализ человеческого <Я>,
издательство <Современные проблемы>
Н. А. Столляр, М., 1926 г.,
ВВЕДЕНИЕ
Противоположность между индивидуальной психологией и социаль-
ной психологией (или психологией масс), кажущаяся на первый
взгляд весьма значительной, оказывается при тщательном иссле-
довании не столь резкой. Хотя индивидуальная психология пост-
роена на наблюдении над отдельным человеком и занимается
исследованием тех путей, идя которыми индивид стремится по-
лучить удовлетворение своих влечений, однако' при этом ей при-
ходится лишь изредка, при определенных исключительных
условиях, не принимать во внимание отношений этого индивида
к другим индивидам. В душевной жизни одного человека другой
всегда оценивается как идеал, как объект, как сообщник или
как противник, и поэтому индивидуальная психология с самого
начала является одновременно и социальной психологией в этом
распространенном, но весьма правильном смысле.
Отношение индивида к своим родителям, к братьям и сест-
рам, к своему любовному объекту, к своему врачу, следователь-
но, все те взаимоотношения, которые до сих пор были преиму-
щественно предметом психоаналитического исследования, могут
быть оценены как социальные феномены и противопоставлены
некоторым другим процессам, названным нами нарцистически-
ми, при которых удовлетворение влечений избегает влияния
Других людей или отказывается от контакта с ними. Следова-
тельно, противоположность между социальными и нарцистичес-
кими - В1еи1ег сказал бы, может быть, аутистическими -
душевными актами принадлежит к области индивидуальной пси-
хологии и не может служить признаком, отделяющим ее от со-
циальной психологии или психологии масс.
В вышеупомянутых взаимоотношениях с родителями, с бра-
тьями и сестрами, с любимым лицом, с другом и с врачом, чело-
век испытывает всегда влияние одного лишь лица или очень
ограниченного числа лиц, из которых каждое имеет огромное
120____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
значение для него. Вошло в обыкновение, говоря о социальной
психологии или о психологии масс, не обращать внимания на
эти взаимоотношения и выделять в качестве предмета исследо-
вания одновременное влияние, оказываемое на человека боль-
шим числом людей, с которыми он связан в каком-нибудь одном
отношении, в то время, как во многих других отношениях он
может быть им чужд. Итак, психология масс занимается иссле-
дованием отдельного человека как члена племени, народа, кас- '
ты, сословия, института или как составной части человеческой^
толпы, организовавшейся в массу к определенному времени для'1
определенной цели. После того, как эта естественная связь пре-1
кращалась, можно было оценивать явления, происходящие прй,1
этих особых условиях, как выражение особого, неподдающегося
дальнейшему разложению влечения, социального влечения -
Ьегс1 т^тс^, гоир т1пс1, - не проявляющегося в других ситуа-
циях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать мо-
менту численности такое большое значение, в силу которого он
сам по себе мог бы будить в душевной жизни человека новое, до
тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две другие
возможности: что социальное влечение может не быть первона-
чальным, может подвергнуться дальнейшему разложению и что
корни его развития можно найти в более тесном кругу как, нап-
ример, в семье.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113