ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Массы первого рода относятся ко вторым
так, как короткие, но высокие волны - к длинным волнам, об-
разующимся на мелких местах.
134 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
МЇ Вои^а11, исходящий в своей книге <ТНе Огоир Мтй> из
этого же самого вышеупомянутого противоречия, находит его
разрешение в организующем моменте. В простейшем случае, го-
ворит он, масса (^гоир) не имеет вообще никакой организации
или имеет организацию, не заслуживающую внимания. Он обо-
значает такую массу как толпу (его). Однако он признает, что
толпа людей собирается нелегко, без того чтобы в ней не образо-
вались, по крайней мере, первые начала организации, что имен-
но в этих простых массах особенно легко подметить некоторые
основные факты коллективной психологии (стр. 22). Для того,
чтобы из случайно собравшихся участников человеческой толпы
образовалось нечто вроде массы в психологическом смысле, не-
обходимым условием является некоторая общность индивидов
друг с другом: общий интерес к объекту, однородное чувство в
определенной ситуации и (я сказал бы, вследствие этого) извест-
ная степень способности оказывать влияние друг на друга, (8оте
с1е гее о^ гес1ргоса1е тйиепсе Ъе^ееп ^Ье тет-Ьгеа о! ^е гоир)
(стр. 23). Чем сильнее эта общность, тем легче образуется из
отдельных людей психологическая масса и тем поразительнее
проявляется демонстрация массовой души.
Удивительнейшим и в то же время важнейшим феноменом
массы является повышение аффективности, возникающее у каж-
дого индивида (ехаНа^юп ог ш^епзгйса^оп о? ето^юп) (стр. 24).
По мнению МЇ Вои а11'а, можно сказать, что едва ли при дру-
гих условиях аффекты человека достигают такой величины, как
это имеет место в массе, и, таким образом, участники испыты-
вают приятное ощущение, теряя чувство своего индивидуального
обособления, отдаваясь безгранично своим страстям и сливаясь
при этом с массой. Это увлечение индивидов М^ Оои^аП объяс-
няет, исходя из так названного им <ргтс1р1е о{ сНгес^ тйис^юп
о? ето^оп Ьу ^ау о! Иле рптШуе зутра^ейс геаропве> (стр. 25),
т. е. из уже известной нам заразительности чувств. Суть заклю-
чается в том, что заметные признаки аффективного состояния
способны вызвать автоматически тот же аффект у наблюдающего
лица. Этот автоматический гнет будет тем сильнее, чем у боль-
шего числа людей наблюдается одновременно этот аффект. Тогда
у индивида замолкает критика, и он дает вовлечь себя в этот
СатЬш^е, 1920.
Другие оценки колективной душевной жизни
аффект. Но при этом он повышает возбуждение других индиви-
дов, повлиявших на него, и таким образом повышается аффек-
тивный заряд отдельных индивидов путем взаимной индукции.
При этом, несомненно, действует нечто вроде навязчивой идеи
сравниться с другими, действовать заодно со многими. Более
грубые и более простые чувствования имеют больше шансов рас-
пространиться таким путем в массе (стр. 39).
Этому механизму повышения аффекта благоприятствуют еще
некоторые другие, исходящие из массы, влияния. Масса произ-
водит на индивида впечатление неограниченной силы и непобе-
димой опасности. Она на одно мгновение становится на место
всего человеческого общества, являющегося носителем авторите-
та, чьих наказаний боятся, в угоду которому накладывают на
себя столько задержек. Иногда опасно находиться в противоре-
чии с ней и, наоборот, безопасно следовать окружающим приме-
рам и, если нужно, то даже <выть по-волчьи>. Повинуясь этому
новому авторитету, нужно выключить из деятельности свою
прежнюю <совесть> и поддаться при этом заманчивой перспек-
тиве получения удовольствия, являющегося результатом упразд-
нения задержек. Следовательно, в общем не так уже поразитель-
но, когда мы слышим, что индивид в массе совершает такие ве-
щи, от которых он отвернулся бы в своих обычных жизненных
условиях, и мы можем даже надеяться, что мы таким путем
прольем некоторый свет на ту темную область, которую обычно
окутывают загадочным словом <внушение>.
М^ Бои^аП тоже не противоречит против положения о кол-
лективной задержке интеллектуальной деятельности в массе
(стр. 41). Он говорит, что более низкий интеллект снижает до
своего уровня более высокий; последний тормозится в своей дея-
тельности, так как повышение аффективности вообще создает
неблагоприятные условия для правильной умственной работы,
так как индивиды запуганы массой, и их мыслительная работа
несвободна, и так как у каждого индивида уменьшено сознание
ответственности за свои поступки.
Общее мнение о психической деятельности у простой <не ор-
ганизованной> массы звучит у М^ Вои а11'а не более друже-
ственно, чем у Лебона (стр. 45): она чрезвычайно возбудима,
импульсивна, страстна, непостоянна, непоследовательна, нере-
шительна и при этом очень легко переходит к крайностям; ей
136
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
доступны только более грубые страсти и более простые чувство-
вания; она чрезвычайно внушаема, легкомысленна в своих рас-
суждениях, стремительна в своих мнениях, восприимчива только
к простейшим и несовершеннейшим выводам и аргументам. Ее
легко направлять и устрашать, у нее нет сознания виновности,
самоуважения и чувства ответственности, но она готова перейти от
сознания своей силы ко всяким преступлениям, которых мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной силы. Итак,
она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как страст-
ный, вырвавшийся на свободу дикарь в чуждой ему ситуации; в
худших случаях поведение массы похоже больше всего на поведе-
ние стада диких зверей, чем на толпу людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113
так, как короткие, но высокие волны - к длинным волнам, об-
разующимся на мелких местах.
134 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
МЇ Вои^а11, исходящий в своей книге <ТНе Огоир Мтй> из
этого же самого вышеупомянутого противоречия, находит его
разрешение в организующем моменте. В простейшем случае, го-
ворит он, масса (^гоир) не имеет вообще никакой организации
или имеет организацию, не заслуживающую внимания. Он обо-
значает такую массу как толпу (его). Однако он признает, что
толпа людей собирается нелегко, без того чтобы в ней не образо-
вались, по крайней мере, первые начала организации, что имен-
но в этих простых массах особенно легко подметить некоторые
основные факты коллективной психологии (стр. 22). Для того,
чтобы из случайно собравшихся участников человеческой толпы
образовалось нечто вроде массы в психологическом смысле, не-
обходимым условием является некоторая общность индивидов
друг с другом: общий интерес к объекту, однородное чувство в
определенной ситуации и (я сказал бы, вследствие этого) извест-
ная степень способности оказывать влияние друг на друга, (8оте
с1е гее о^ гес1ргоса1е тйиепсе Ъе^ееп ^Ье тет-Ьгеа о! ^е гоир)
(стр. 23). Чем сильнее эта общность, тем легче образуется из
отдельных людей психологическая масса и тем поразительнее
проявляется демонстрация массовой души.
Удивительнейшим и в то же время важнейшим феноменом
массы является повышение аффективности, возникающее у каж-
дого индивида (ехаНа^юп ог ш^епзгйса^оп о? ето^юп) (стр. 24).
По мнению МЇ Вои а11'а, можно сказать, что едва ли при дру-
гих условиях аффекты человека достигают такой величины, как
это имеет место в массе, и, таким образом, участники испыты-
вают приятное ощущение, теряя чувство своего индивидуального
обособления, отдаваясь безгранично своим страстям и сливаясь
при этом с массой. Это увлечение индивидов М^ Оои^аП объяс-
няет, исходя из так названного им <ргтс1р1е о{ сНгес^ тйис^юп
о? ето^оп Ьу ^ау о! Иле рптШуе зутра^ейс геаропве> (стр. 25),
т. е. из уже известной нам заразительности чувств. Суть заклю-
чается в том, что заметные признаки аффективного состояния
способны вызвать автоматически тот же аффект у наблюдающего
лица. Этот автоматический гнет будет тем сильнее, чем у боль-
шего числа людей наблюдается одновременно этот аффект. Тогда
у индивида замолкает критика, и он дает вовлечь себя в этот
СатЬш^е, 1920.
Другие оценки колективной душевной жизни
аффект. Но при этом он повышает возбуждение других индиви-
дов, повлиявших на него, и таким образом повышается аффек-
тивный заряд отдельных индивидов путем взаимной индукции.
При этом, несомненно, действует нечто вроде навязчивой идеи
сравниться с другими, действовать заодно со многими. Более
грубые и более простые чувствования имеют больше шансов рас-
пространиться таким путем в массе (стр. 39).
Этому механизму повышения аффекта благоприятствуют еще
некоторые другие, исходящие из массы, влияния. Масса произ-
водит на индивида впечатление неограниченной силы и непобе-
димой опасности. Она на одно мгновение становится на место
всего человеческого общества, являющегося носителем авторите-
та, чьих наказаний боятся, в угоду которому накладывают на
себя столько задержек. Иногда опасно находиться в противоре-
чии с ней и, наоборот, безопасно следовать окружающим приме-
рам и, если нужно, то даже <выть по-волчьи>. Повинуясь этому
новому авторитету, нужно выключить из деятельности свою
прежнюю <совесть> и поддаться при этом заманчивой перспек-
тиве получения удовольствия, являющегося результатом упразд-
нения задержек. Следовательно, в общем не так уже поразитель-
но, когда мы слышим, что индивид в массе совершает такие ве-
щи, от которых он отвернулся бы в своих обычных жизненных
условиях, и мы можем даже надеяться, что мы таким путем
прольем некоторый свет на ту темную область, которую обычно
окутывают загадочным словом <внушение>.
М^ Бои^аП тоже не противоречит против положения о кол-
лективной задержке интеллектуальной деятельности в массе
(стр. 41). Он говорит, что более низкий интеллект снижает до
своего уровня более высокий; последний тормозится в своей дея-
тельности, так как повышение аффективности вообще создает
неблагоприятные условия для правильной умственной работы,
так как индивиды запуганы массой, и их мыслительная работа
несвободна, и так как у каждого индивида уменьшено сознание
ответственности за свои поступки.
Общее мнение о психической деятельности у простой <не ор-
ганизованной> массы звучит у М^ Вои а11'а не более друже-
ственно, чем у Лебона (стр. 45): она чрезвычайно возбудима,
импульсивна, страстна, непостоянна, непоследовательна, нере-
шительна и при этом очень легко переходит к крайностям; ей
136
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
доступны только более грубые страсти и более простые чувство-
вания; она чрезвычайно внушаема, легкомысленна в своих рас-
суждениях, стремительна в своих мнениях, восприимчива только
к простейшим и несовершеннейшим выводам и аргументам. Ее
легко направлять и устрашать, у нее нет сознания виновности,
самоуважения и чувства ответственности, но она готова перейти от
сознания своей силы ко всяким преступлениям, которых мы мо-
жем ожидать лишь от абсолютной и безответственной силы. Итак,
она ведет себя скорее как невоспитанный ребенок или как страст-
ный, вырвавшийся на свободу дикарь в чуждой ему ситуации; в
худших случаях поведение массы похоже больше всего на поведе-
ние стада диких зверей, чем на толпу людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113