массовая душа в одном из своих поразительнейших проявлений сама
себя упраздняет. Нет никакого сомнения в том, что паника означает
разложение массы; ее следствием является уничтожение всякой общ-
ности, существовавшей раньше между индивидами, составлявшими
массу.
Типический повод для возникновения паники очень похож на
то, как он изображен в пародии Мев^гоу'а на драму НеЬЬеГя об
Юдифи и Олоферне. Там воин кричит: <Полководец потерял го-
лову>, и после этого все ассирияне обращаются в бегство. Утрата
вождя в каком-либо смысле, разочарование в нем вызывают па-
нику, хотя бы опасность не увеличилась. С исчезновением при-
вязанности к вождю, как правило, исчезают и взаимные привя-
занности индивидов, составляющих массу. Масса разлетается
прахом, как батавская слезка, у которой отломали кончик.
Разложение религиозной массы наблюдать не так легко. Не-
давно мне попался английский роман из католической жизни,
рекомендуемый лондонским епископом, под заглавием: <ЛУЬеп 11:
^а5 Даг^>. Роман этот изображает искусно и, на мой взгляд, пра-
вильно возможность такого разложения религиозной массы и его
последствия. Действие в романе происходит якобы в настоящее
время: образовался заговор лиц, враждебных Христу и учению
Христа. Заговорщикам удалось найти в Иерусалиме гробницу; в
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я.
надписи на этой гробнице Иосиф Аримафейский признается
он из благоговения тайно унес тело Христа из гроба на трет:
день после его погребения и похоронил его здесь. Этим была^
уничтожена вера в воскресение Христа и в его божественное на-
чало. Следствием этого археологического открытия является пот-
рясение европейской культуры и чрезвычайный рост насилия и
преступлений. Этот рост преступлений прекращается лишь после
того, как был разоблачен заговор фальсификаторов. При предпо-
лагаемом здесь разложении религиозной массы на первый план
выступает не страх (для которого нет повода), а эгоистические и
враждебные импульсы против других лиц. Эти импульсы не
могли проявиться раньше благодаря любви, которую питает
Христос в одинаковой мере ко всем^. Но вне этой привязанности
стоят и во время царства Христа те индивиды, которые не при-
надлежат к верующей общине, которые не любят Христа, и ко-
торых он не любит; поэтому религия - хотя бы она и называ-
лась религией любви - должна быть жестока и немилосердна к
тем, кто к ней не принадлежит. В основе каждая религия яв-
ляется такой религией любви для всех тех, кого она объединяет;
и каждой религии свойственна жестокость и нетерпимость ко
всем тем, кто не является ее последователем. Поэтому не надо
делать злобных упреков верующим, как бы это ни было тяжело
каждому в отдельности. Неверующим и индифферентным в этом
пункте психологически гораздо легче. Если эта нетерпимость не
проявляется в настоящее время столь грубо и столь жестоко, как
в прежние века, то из этого едва ли можно сделать вывод о
смягчении человеческих нравов. Скорее всего причину этого сле-
дует искать в непреложном ослаблении религиозных чувств и
зависящих от них либидинозных привязанностей. Если место
религиозной массы займет другая масса (в настоящее время это
как будто удается социалистической массе), то результатом будет
та же самая нетерпимость к вне стоящим, как и во времена ре-
Ср. объяснение подобных же феноменов после исчезновения авто-
ритета родины у Р. \Уе(1ет'а. <В1е уа1ег1озе СгеаеИасЬай>, \У1еп, Ап-
геп^гиЬег - Уег1а, 1919.
1ве искусственные массы: церковь и войско
1ИГИОЗНЫХ сражений, и если бы различие научных взглядов
имело большое значение для массы, то тот же самый результат
повторился бы и в этой области.
VI
ДАЛЬНЕЙШИЕ ЗАДАЧИ И ПУТИ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Мы исследовали до сих пор две искусственные массы и нашли,
что в них господствуют двоякого рода эмоциональные привязан-
ности, из которых одна привязанность - к вождю - кажется
более определенной (по крайней мере, для масс), чем другая
привязанность, существующая между индивидами, входящими в
состав массы.
В морфологии масс еще многое не исследовано и не описано.
Необходимо исходить из того положения, что простое сборище
людей не есть еще масса до тех пор, пока в ней не создадутся эти
привязанности, но нужно признать, что в любом человеческом
сборище очень легко возникает тенденция к созданию психологи-
ческой массы. Необходимо уделить внимание самым разнообраз-
ным более или менее постоянным массам, составляющимся по
своей воле; нужно изучить условия их возникновения и их распа-
да. Нас прежде всего интересует различие между массами, имею-
щими вождя, и массами, не имеющими вождя. Не являются ли
массы, имеющие вождя, более первоначальными и более совер-
шенными? Не может ли вождь заменяться иногда идеей, чем-то
абстрактным, к чему переходную ступень образуют уже религиоз-
ные массы с их невидимым вождем? Не является ли заместителем
вождя общая тенденция, желание, в котором принимает участие
масса? Эта абстрактная величина может опять-таки в более или
менее совершенной форме воплотиться в личность якобы вторич-
ного вождя, и из соотношения между идеей и вождем вытекает
интересная разновидность. Вождь или руководящая идея могут
также стать, так сказать, негативны; ненависть против определен-
ного лица или института может действовать столь же объединяю-
ще и создавать такие же эмоциональные привязанности, как и
положительные чувства. Затем спрашивается также, действитель-
но ли необходим вождь для сущности массы и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113