Стадный инстинкт вообще не
оставляет места вождю, вождь только случайно привходит в ста-
до, и в связи с этим стоит тот факт, что из этого инстинкта нет
пути к потребности в божестве; стаду недостает пастуха. Но, кро-
ме того, изложение ТгоИег'а можно психологически опровергнуть,
т. е. можно по меньшей мере сделать вероятным, что стадное вле-
чение поддается разложению, что оно не является первичным в
том смысле, как инстинкт самосохранения и половой инстинкт.
Разумеется, нелегко проследить онтогенез стадного инстинк-
та. Страх маленького ребенка, оставленного наедине (ТгоИег тол-
кует его уже как проявление инстинкта), легче допускает другое
толкование. Он относится к матери, впоследствии к другим лю-
бимым лицам, и является выражением неисполненного жела-
ния, с которым ребенок не умеет ничего сделать, кроме превра-
щения его в страх . Страх оставленного наедине с самим собою
маленького ребенка не уляжется при виде любого человека <из
стада>; наоборот, приближение такого <чужого человека> вызовет
лишь страх. У ребенка долго не замечают ничего, что говорило
Стадный инстинкт
^ См. лекции по введению в психоанализ, лекция 25, <Страх>. Пси-
хологич. и психоаналит. библ. Вып. II. Госиздат 1922. Москва - Ле-
нинград.
бы о стадном инстинкте или о чувстве массы (Маваеп^е^иЫ).
Такое чувство образуется лишь в детских, где много детей, из их
отношения к родителям, а именно: как начальная зависть, с
которой старший ребенок встречает младшего. Старший ребенок
хотел бы, конечно, ревниво вытеснить младшего, отдалить его от
родителей, лишить его всех прав, но ввиду того, что этот ребе-
нок, как и все последующие, одинаково любим родителями,
старший ребенок, не имея возможности удержать свою враждеб-
ную установку без ущерба для себя, вынужден идентифициро-
вать себя с другими детьми, и в детской среде возникает чувство
массы или общности, получающее свое дальнейшее развитие в
школе. Первым требованием этого реактивного образования яв-
ляется требование справедливости, одинакового обращения со
всеми. Известно, как громко и настойчиво проявляется это тре-
бование в школе. Если я сам не могу быть любимчиком, то пусть,
по крайней мере, никто не будет любимчиком. Можно было бы
считать это превращение и замену ревности чувством массы в
детской и в школе чем-то неправдоподобным, если бы тот же
самый процесс вновь не наблюдался несколько позже при других
соотношениях.
Стоит вспомнить о толпе мечтательно влюблеиных дам и жриц,
теснящихся вокруг певца или пианиста после его концерта. Ве-
роятно, каждой из них хотелось бы отнестись ревниво ко всем
другим, однако, ввиду их множества и связанной с этим невоз-
можности достичь цели своей влюбленности, они отказываются
от этого и вместо того, чтобы вцепиться друг другу в волосы, они
действуют, как единая масса, благоговеющая перед тем, кого
они чествуют, проявляя это сообща; они были бы рады поде-
литься его локоном. Они, первоначальные соперницы, могут
идентифицироваться друг с другом, благодаря одинаковой любви
к одному и тому же объекту. Если ситуация, как это обычно
бывает, может быть разрешена с помощью инстинкта несколь-
кими способами, то нет ничего удивительного в том, что осу-
ществляется тот исход, с которым связана возможность некото-
рого удовлетворения, в то время как другой способ, даже более
очевидный, не используется, так как реальные соотношения от-
казывают ему в достижении этой цели.
Дух общественности, е5рп1- (1е согра и т. д., которые оказывают
впоследствии свое действие в обществе, не скрывают своего про-
172________ 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
исхождения из первоначальной зависти. Никто не должен иметь
желания выдвинуться, каждый должен быть равен другому, все
должны обладать одинаковыми ценностями. Социальная справед.
ливость должна обозначать, что человек сам отказывается от мно-
гого для того, чтобы другие тоже должны были отказаться от это-
го, или - что то же самое - не могли требовать этого. Это требо-
вание равенства является корнем социальной совести и чувства
долга. Неожиданным образом мы находим его в боязни инфекции
у сифилитиков, которую мы поняли благодаря психоанализу. Бо-
язнь этих несчастных является выражением их сопротивления
против бессознательного желания распространить свою инфекцию
на других. Ибо почему же они одни должны быть инфицированы
и лишены очень многого, а другие - нет? Прекрасная притча о
суде Соломона имеет это же самое ядро. Если у одной женщины
умер ребенок, то другая тоже не должна иметь живого ребенка.
По этому желанию можно было узнать потерпевшую.
Итак, социальное чувство покоится на превращении чувства,
бывшего сначала враждебным, в положительно окрашенную при-
вязанность, носящую характер идентификации. Поскольку мы до
сих пор проследили этот процесс, оказывается, что это превраще-
ние совершается под влиянием обшей нежной привязанности к
лицу, стоящему вне массы. Наш анализ идентификации кажется
нам самим неисчерпывающим, но для нашей настоящей цели до-
статочно вернуться к тому положению, что масса требует строгого
соблюдения равенства. Мы уже слышали при обсуждении обеих
искусственных масс, церкви и армии, что их предпосылкой яв-
ляется одинаковая любовь вождя ко всем участникам массы. Но
мы не забываем, что требование равенства, существующее в массе,
относится только к ее отдельным членам и не касается вождя. Все
участники массы должны быть равны между собою, но все они
хотят, чтоб над ними властвовал вождь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113