Все так называемые психоаналитические фе-
номены проявляются только в ситуации психоаналитического
сеанса, где становится очевидным действие скрытых сил (либи-
до, мортидо...) природы (бессознательного). Интересно, что в
той же экспериментальной режиссуре инсценируется и психо-
аналитическая терапия. Ее главные действующие лица - это
наблюдатель-психотерапевт (и - <я> пациента) и пассивный
клиент (вернее, его бессознательне вместе с бессознательным
аналитика). Тот же театр, по замыслу, разыгрывается в психике
каждого человека. Он-то и <производит> особого <психоанали-
тического субъекта>, который находится в сложных сознава-
тельно-познавательных отношениях с собственной природой.
Эта природа всецело определяет его бесчисленными способами,
но странным образом она же дает возможность переопределе-
ния через сознание и разум.
Психоанализ смог стать культурной революцией потому, что
изначально был нацелен на революцию индивидуального созна-
ния. Аналитик всегда слышал <да>, когда ему говорили <нет>,
во всем искал оборотную сторону (см. фрейдовскую заметку
<Отрицание> в 30 и 154), Его логика, по словам С. Леклера,
ставит подножку дневному сознанию. Но лишь для того, вправе
мы продолжить вслед за 3. Фрейдом, чтобы это сознание окон-
чательно не заснуло, чтобы разум сновидений развеял <снови-
дения разума>, В этом основатель психоанализа удивительно
близок всей традиции научного мышления. Более того, замыкая
и преобразуя ее, он возвращается к ее истокам, где познающий
разум еще был нагружен экзистенциальным смыслом, где мысль
еще не оторвалась от жизненного мира (см. 8 и 9), В этом
начале способность человека взглянуть на собственную малость
глазами бесконечной природы лишь обосновывала его величие.
Поэтому вполне уместным будет процитировать здесь самые,
пожалуй, известные слова Паскаля, как нельзя лучше выража-
ющие идеологию Фрейда: <Человек всего лишь тростник, самое
слабое в природе, но этот тростник мыслящий. Вселенной не
нужно ополчаться на него, чтобы раздавить: убить его довольно
будет пара, капли воды. Но если бы вселенная и раздавила его,
он все же был бы благородней того. что его убивает, потому
что он знал бы о своей смерти и о преимуществе вселенной, а
вселенная ничего бы не знала.
в мышлении; в нем должны
Итак, все наше достоинство
мы вставать на ноги, а не в пространстве и не в длительности,
Конечно, затем они могут быть обнаружены и в <повседневной
жизни> и во всей человеческой культуре. Но для этого уже априори сам
взгляд должен быть устроен психоаналитически.А это и осуществляется
в ходе сеанса.
которых нам не суметь заполнить. Постараемся же хорошо
мыслить - вот принцип морали> (см. 9, с. 91).
Как это ни покажется странным, последние слова этой цитаты
также вполне относимы к Фрейду. Недаром великий потряса-
тель основ, ставший синонимом бунта для многих поколений,
сегодня рядом исследователей рассматривается как моральный
мыслитель, <возрождающий мораль в человечестве, у которого
явно больная совесть> (Ф. Риф) с) его терапия - как <искусство
выносить жизненные тяготы сходно с религией (П.Рикер)
(см. 117).
В заключении этого раздела хотелось бы сказать несколько
слов о другой традиции, в которую включен психоанализ, и
которая оказала громадное влияние на современные интер-
претации. Имеется в виду восходящее по крайней мере к сред-
невековью понимание природы как Книги творца, параллельной
священному тексту. Как и любой текст, она нуждается в чтении
и толковании. Можно возводить эту традицию к древнеиудей-
ским практикам толкования книг Горы. можно связывать ее с
герменевтикой, можно считать порождением собственно сред-
невековой культуры. В данном случае важно лишь то, что ее
отголоски мы с легкостью обнаружим у Фрейда. Его <бессоз-
нательное> - не безмолвное бытие. Оно говорит, и задача
аналитика - вслушиваться в его речь, и пытаться разобрать его
шифры. Он переводчик и толкователь. Самые разные явления
- симптомы болезни, образы сновидений, оговорки и ошибки
речи - он рассматривает как символы и знаки незнакомого
языка и пытается выявить его скрытый смысл. Фрейд писал:
<... Если вам кто-то, например пациент, но время психоанализа
рассказывает о каком-то своем сновидении, мы предполагаем,
что он делает нам одно из тех сообщений, к которым его
обязывает лечение аналитическим методом. Правда, сообщение
неподходящими средствами, ведь само по себе сновидение не
являются социальным проявлением или средством общения. Мы
ведь тоже не понимает, что нам хотел сказать, видевший сон,
да и он знает это не лучше... Мы предполагаем, постулируем -
признаюсь, достаточно произвольно, что даже это непонятное
сновидение является полнокровным, осмысленным и весьма
значимым психическим актом, который мы может использовать
при анализе как еще одно сообщение пациента. Правы ли мы,
покажет только успешность исследования. Если нам удастся
превратить сновидение в такое значимое высказывание, то пе-
ред нами, очевидно, откроется перспектива узнать новое, по-
лучить сообщения такого характера, которые иначе остались бы
для нас недоступными.
Но, но Фрейду, психоанализ -- <особая техника, а не при-
вычный способ обращения или высказыванием>.
Мы будет анализировать ее подробнее, сейчас же отметим
только то, что связки <знак - значение> при анализе никогда
не заданы заранее, <грамматика> языка бессознательного очень
подвижна и глубоко индивидуализирована (символические ин-
терпретации <в лоб> применяются редко и ограничены свобод-
ными ассоциациями).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107