ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

 

Однако уже на его заре они тревожно
ощущались как требование соединения искусства и жизни (мо-
дерн, техники и культуры, познания и духовности. Не только
необходимость лечения нервных заболеваний, но и отчетливое
сознание <неудовлетворенности культурой> (название поздней
работы Фрейда) предопределили возникновение психоанализа.
Впоследствии Фрейд достаточно пессимистически оценивал те-
рапевтические успехи психоанализа и возможности разумного
преобразования цивилизации. На это у него были основания -
судьба автора учения о бессознательном провела его через
самые страшные коллизии времени. В тридцатых годах его книги
сжигались нацистами на кострах, а после оккупации Австрии
арестован был он сам. Благодаря усилиям мировой обществен-
ности, учеников и пациентов Фрейда, ему разрешено было
покинуть страну (за него был внесен выкуп немецкому прави-
тельству Союзом психоаналитических обществ). Четыре сестры
Фрейда сгорели в печах Майданека и Освенцима, а сам он,
прожив год в Англии, измученный болезнью горла, попросил
лечащего врача сделать ему смертельный укол. Произошло это
21 сентября 1939 года. До последних дней он вел прием
больных до 10 часов в день.
Сегодня, несмотря на фрейдовский пессимизм, мы можем
сказать, что его учение - в единстве его терапевтической и
философской сторон - стало одной из мощнейших попыток
преодоления разорванности европейского сознания. Оно стоит
у начала совершенно особого феномена XX века называемого
пси-культурой. Характерны сближения его с различными <куль-
турами психической деятельности> (1) Востока, как и вообще
с любыми духовно-практическими учениями, ставящими задачу
преобразования и оформления душевной жизни человека. Ска-
жем, с восточными практиками психоанализ роднит не только
ориентация на внутреннюю, чисто психическую деятельность
самопознания и самоизменения, но и принцип <избавления от
страданий> (буддизм, индуизм), поставленный в центр мировоз-
зренческой системы. Многие из этих течений в своеобразно
преломленном виде вошли в пси-культуру сегодняшнего Запада.
Однако любые аналогии хромают. Как бы ни привлекали
усталого европейца целостность и органичность восточных уче-
ний, они выросли в другой социокультурной среде и решали
другие задачи. Интеграция человека в извечно существующий
мир ценностей и устоявшийся порядок вещей и социальных
иерархий, требующая целиком внутренней работы при мини-
мальных внешних изменениях, мало соответствует интенсивно-
му миро- и жизнетворчеству европейца. То же можно сказать
и о базисных культурных идеалах личности - европейской
<индивидуальности> и восточного отказа от <я>. Поэтому с
обвинениями психоанализа в <недо>-мифологичности и <недо>-
традиционности вполне можно согласиться. Ведь зародился он
в лоне западной культуры <горячего> (по Леви-Стросу) типа, т.е.
нацеленной на трансформацию традиции, поиск нового, выде-
ление и культивирование неповторимого. Такой тип развития
порождает не только свои бесконечные проблемы (такие, как
<непоспевание> эмоционального развития человека за прогрес-
сом цивилизации), но и совершенно оригинальные попытки их
разрешения.
Психоанализ наследует всей европейской культуре, ее нау-
ке, искусству и философии. Отрекаясь от многого (скажем, от
чистой философии), он лишь подчеркивает это родство. Ведь он
не просто подчинил теорию практике, а радикально эту практику
трансформировал. Он одновременно расширил границы меди-
цинской практики (говоря о лечении того, что ранее не считалось
болезнью), и вышел за их пределы (в область философствования
и самопознания). Это принципиально отличает психоанализ от
классических видов психиатрии нового времени, сколь бы <не-
традиционными> ни были их методы (см. 137). Опыт лечения,
созданный Фрейдом, располагаясь <между> миром жизненно-
практическим и миром культуры (истины, блага, красоты), транс-
формирует каждый из них средствами другого, И в этом он
оказывается близок именно миру культуры, в его творчески-
преобразующем понимании. Сталкивая человека с его сокрытой
он оказывается близок самопознающему вопрошанию
Сократа и событию греческой трагедии, признанию испо-
веди и зрелищу бесконечной вселенной. Как пишут французские
исследователи: <Этот опыт необходимо помыслить как особый
вид творчества, как особый тип воздействия на людей, произ-
водимого вопросом об истине...> (138, с, 89). Как видим, поиск
ответа на вопрос о своеобычности психоаналитической практи-
ки привел нас к теме предыдущего раздела. Подчеркивание же
творческого характера ее возвращает нас к первому разделу
главы. Смещение и совмещение этих смыслов - этического,
эстетического, гносеологического - и обусловило противоре-
чивый образ такого учения и такой профессии как психоанализ,
Относительно последней уместно закончить наше изложение
размышлением искреннего почитателя Фрейда С. Цвейга: <В
крайней малочисленности таких истинных знатоков души чело-
веческой склонен я видеть причину того, что возможности
применения психоанализа ограничены и что в будущем он может
стать призванием единиц, но не рядовой профессией и карье-
рой, что слишком часто встречается, к сожалению, в наши дни.
Но в данном случае Фрейд смотрит странно-снисходительно, и
когда он заявляет, что успешная работа при помощи его метода,
хотя и требует такта и опыта, но <легко поддается изучению>,
то позволительно поставить здесь жирный и почти яростный
знак вопроса> (136, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики