В пост-фрейдовском
психоанализе противоречивое единство устремлений к истине
и исцелению, как правило, распадалось, скрыто определяя, тем
не менее, его историю и облик.
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ МЕТОД
... Бессознательным мы называем психический
процесс, существование которого мы должны
предположить, поскольку выводим его и" его воз-
действий, ничего не зная о нем.
3. фрейд
Нет, я не все знаю. То, что я сознаю, - это
только часть моего духа. Та часть, которую я нс
сознаю, Африка моего духа, простирается беспре-
дельно. Я ее боюсь. На свету чудовища не живут.
Но в бескрайней тьме еще что-то таится.
Р. Акутагава
Уже в <Толковании сновидений> Фрейд сфор-
мулировал основное научно-теоретическое положение психоа-
нализа о бессознательном как <истинно реальном психическом>
(см. предыдущую главу). Так же, как внешняя реальность до-
ступна нашему восприятию лишь в малой степени и может быть
познана глубже с помощью научного исследования, бессозна-
тельная природа души лишь приоткрывается невооруженному
взгляду в сновидениях и симптомах, изучать же ее можно
только посредством психоаналитического метода. Два качества
этого метода придают ему, по мнению Фрейда, научный статус.
Это, во-первых, апелляция к опыту, <либо непосредственному
впечатлению от наблюдения, либо результату его переработки>
(146, с. 155). Углубляясь в проблематику философии, культу-
рологии, эстетики и т.д., автор психоанализа всегда оставался
верен убеждению в опытном характере своего учения. Он не
уставал противопоставлять его укорененность в практике пси-
хотерапии всем видам чистого умозрения. Во-зторых, это детер-
менистская установка по отношению ко всем явлениям психи-
ческой жизни. <У вас есть идея личной психологической сво-
боды, и вы не хотите от нее отказаться, - говорил Фрейд во
время своих лекций. - Мне очень жаль, но в этом я самым
серьезным образом расхожусь с вами во мнениях> (146, с. 28),
Он отрицал свободу в смысле случайности и нсобязателыч::
дх-либо психических проявлений, включая непреднам"
"ие оговорки, ошибочные действия, сновидения. Центрах...
идея психоанализа - бессознательное - появляется имег.
связи с необходимостью объяснения этих отклонений от с:;,..
тельнок логики и здравого смысла. Бессознательное есть нг:.;..
причина (область причин), выводимая из своих следствий ("-
ний сознания и всякого рода нарушений их связности). С..-.
тельная же часть психики - лишь малый островок в ок ч
бессознательного, облад.п-ощий опасной привилегией <скр1....
все остальное> (156, с. 319). Вместе с тем, только она .--
возможность познания реальноста - внешней к внутрс:.
По сути дела, в этом состоит единственная задача психоанс.
__ научная и терапезтическая: там, где бьо ОНО, должно ,
Я: Я примиряет влечения ОНО с требованиями реально.
функция Я аналогична работе психоаналитика.
Психологическая наука начинается там, где за очевкл--
планом психических явлений - сознанием, поведением, ,.:.
тельностью и т.п. - предполагается скрытая причина, исто- ..
всех психических процессов. В качестве такового может вь ..
пать мотав, установка н ",п. научные понятия, конструирус
исследователем для "<бт.яснения наблюдаемых психических
номенов. Трусость заключается в том, что эти понятия, оп;-
вающие сам предмет психологического исследования, до/-..-
находиться целиком в психологической плоскости и не свс. -
психическое ни к физиологии, ни к социологии, ни ккаким--.
иным внешним формам детерминации. <...Я всегда стаг..;.
удалить из области психологии все чуждое ей, в том чис. .
биологическое мышление>, ~ не уставал повторять Фрейд ( ; .
с. 107). В <Толковании...> он писал.: <...Представления, мыг-
вообще все психические образования должны быть лока.-
ваны не в органических элементах нервной системы, а, .
сказать, между ними> (156, с. 318) (выделено автором.- ?.;.
Всю эту работу можно рассматривать как поиск чисто пс-;
логической предметности и причинности, отличной и от ес "
венно-научной, и от гуманитарной (не зря Фрейд здесь отк- ..
вается от знаково-символической трактовки сновидения, пр.-...
сывающей его элементам фиксированные значения). В р;..
верной речи мы не различаем выражения <из этого еле.?,:.
что...> и <это означает, что...>. Между тем, в Новое время на
этом различии строились два противоположных идеала научно-
сти (33). Например, еще Г.В. Лейбниц указывал, что отношения
слов и вещей строятся не через причинные связи, а произвольно
(по закону ассоциации). В XIX веке это породило разведение
гуманитарных <наук о духе> и естественных <наук о природе>,
отличающихся и методом (описательным, в первом случае, и
объясняющим, во втором), и идеалами истинности, и представ-
лениями о причинности. Разгорались многочисленные споры о
месте психологии (науки о душе) в этой схеме. Так, например,
В. Дильтей считал ее центральной и модельной наукой о духе,
изучающей явления сознания по их <объективированным> куль-
турным формам. Однако, к началу XX века <гуманитарные>
проекты психологии постепенно слились либо с философией
(как <наукой об опыте сознания>), либо с философской герме-
невтикой, семиотикой и культурологией (науками об объекти-
вированных формах человеческого духа - знаках, текстах,
культуре). Название <психология> сохранялось главным образом
за течениями, ориентированными на естественно-научные иде-
алы (причем, где-то образца XVIII-XIX веков). Торжествовали
различные формы редукционизма - бихевиоризм (наука о по-
ведении), рефлексология, психология деятельности и т.д. Пафос
этих подходов состоял в отказе от субстанциирования неопре-
деленной души (<псюхе>), в замене ее более конкретными и
очевидными предметами изучения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107