Какие же теоретические расхождения скрывались за столь
резкими эмоциональными оценками? Прежде всего Адлер вос-
стал против всесилия сексуального и на место <первичного
феномена> поставил <стремление к превосходству> и связанный
с ним <комплекс неполноценности>. Современный исследова-
тель с иронией замечает, что в идиоматическом выражении
<овладеть женщиной> Фрейд всегда подчеркивал второе слово,
а Адлер - первое (2), Воля к могуществу, аналог ницшевской
<воли к власти, движет и ребенком, и невротиком, и величай-
шими историческими персонажами. Все они так или иначе стал-
Принимая правоту переводчиков, называющих учение Адлера
<индивидуалпскхологией> мы позволили себе остановиться на
традиционном термине (176).
киваются с собственной неполноценностью, с тем, что другие
люди могут быть больше, сильнее, взрослее, совершеннее их.
Это ведет к образованию комплекса неполноценности, влияние
которого амбивалентно - он может привести к <бегству в
болезнь> (так невротик требует повышенного внимания и забо-
ты, тираня окружающих), а может, напротив, вызвать <гипер-
компенсацию>, <сверхполноценность> (так заикающийся стано-
вится Демосфеном, парализованный - молниеносным полко-
водцем Стилихоном, боящийся высоты - альпинистом и т.д.).
Недостаток восполняется односторонним развитием какой-либо
способности. Между уходом в болезнь и гиперкомпенсацией
располагается <успешная компенсация>, которая происходит в
результате совпадения стремления к превосходству с социаль-
ным интересом (роль последнего особо подчеркивалась в поз-
дних работах Адлера).
С Адлера начался штурм бастионов научности в психоанали-
зе. Критике подверглись два важнейших положения теории
Фрейда: понимание бессознательного как природы (т.е. его на-
турализация и субстанциализация) и психический пандетерми-
низм. По мнению Адлера, Фрейд <материализовал> (геШсаНоп)
бессознательное и искусственно поставил его в антагонистиче-
ские отношения с сознанием, окружив такими понятиями, как
<вытеснение>, <цензура> и т.п. На самом же деле бессознатель-
ное является лишь частью нашего опыта и даже сознания (!),
не получившей адекватного выражения в символах и понятиях,
<Бессознательное - не что иное, как то, что мы неспособны
сформулировать в ясных понятиях. Это не предмет понятий,
скрывающийся в неких бессознательных и подсознательных
тайниках нашей психики, но одна из частей нашего сознания,
значение которой мы не можем полностью понять> (168, с.
371). Таким образом бессознательное полностью лишалось того
онтологического статуса, который придавался ему в системе
Фрейда. Естественно, что вместе с рудиментарным биологизмом
автора психоанализа при этом отбрасывалась и вся диалектика
желания, да и вообще детерминирующая функция бессознатель-
ного психического. Его отношения с сознанием мыслились Ад-
лером как синергетические (термин, введенный его учеником
Л.Сейфом и позднее подхваченный А.Маслоу [см. 168]) -
сознание и бессознательное понимались как две стороны единой
психики, направляемой стремлением к конечной цели. Именно
целеустремленность, телеологическую причинность противопо-
ставил Адлер фрейдовскому пониманию каузальности. Вовсе не
прошлое определяет наши поступки и мысли, считал он, а
1-дубоко индивидуализированное стремление к цели, к будущему
финалу нашей осмысленной жизни. В самом общем плане он
представляет собой тенденцию к завершенности, целостности
нашей жизни, усиление нашей самости и достижение совер-
шенства, Однако цель всегда уникальна и личностна, ее специ-
фическим выражением служит индивидуальный стиль жизни
(или <жизненный план>), складывающийся в промежутке от 2
до 5 лет. В значительной мере он остается бессознательным
(т.к. формируется на некотором пред-понятийном, до-словесном
уровне), но путь к пониманию и самопониманию личности лежит
только через его осознание, В течение всей жизни <стиль> и
<цель> в их взаимопереходе задают единую <схему апперцеп-
ции> индивида, единство его личности и образа мира. Они
преломляют и трансформируют все внешние, в том числе <ка-
узальные>, влияния в целевую причинность. Но это причинность
своеобразная, не жестко принудительная. В противоположность
Фрейду Адлер пишет: <Вряд ли всегда существуют причины
огромного множества человеческих заблуждений> (см. 176,
с, 136). Отказ от жесткого детерминизма научного типа позво-
ляет основателю индивидуальной психологии выдвинуть прин-
цип бессознательной самодетерминации (формулировка наша,
- И.Р.). <Индивид является и картиной, и художником. Он
является художником своей собственной личности> (168). Со-
вершенно очевидно, что в свете нового понимания бессозна-
тельного это сопряжение <бес> и <само> лишается той взрыво-
опасной парадоксальности, которая преследует нас при любых
попытках соотнести его с учением Фрейда,
Дез-онтологизация бессознательного, понимание его как <эв-
ристической фикции> и <рабочей гипотезы> психолога усилива-
лись в поздних работах Адлера. В последних выступлениях
<научная онтология> полностью вытесняется <свободой интер-
претации>, <сила слова> замещает <энергию влечений>, <Ничего
нет в бессознательном. Например, все значение сновидения
изобретается интерпретатором, его не было здесь раньше. Где
прежде был просто недостаток понимания, даются интерпрета-
ции, или даются новые интерпретации старым понятиям... Ком-
плекс неполноценности лишь идея, данная нами пациенту. Он
ведет себя <как если бы> он имел комплекс неполноценности>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107