О.ОГЛп.
газо!Ь с Юн.С!-. носил
имел дилеко
тяческик .йрктер, чем рил.хиждепие с /йрг., 1; име/
идущий последствия п, только для ."шстнг-
Ц.ОВ СОбКГИЙ, НО 1-, ,Д КС?1 ПСХОаНалИ1И1у-л.л дйИСПИЯ, Дй
и самой теории. - ир- разгивор, 11ро-
должйвиегося около 1 о асод. 1.;>IVДу кн.01 г. иЁгд-м у-то-
новклись близкие доьерительнь.с 01ношени.я. Ьслп ЬОн Нсаиел
во Фре(де билее опьтного и мудрого <о-ща>, открыпщго му
неизвестные горизонты ьаук.и к самонознання, то последний
видел и нем миог сьяо; который достийлт много удиаоль-
ствия> (см. 31,.:. 115) и связь1ва.л с ни." едклды на ьеорсти-
ческое развитие и практическое, рбснростраигаие своего уценил.
С помиидью цюрихской группы, рйботзаше-; под ругавоством
Юнга в психиатрической к.\И!-1И:\е, он надй;.1лся пилучито новые
данные из области психопатологии, выйти из дис!."иплинарнои л
национальной изоляции. 11осле поездки с циклом лекций в
Америку, организованной Юнгом по нриглашеш-о С. Холла в
1909 году (сопровождали их также Ш. Фьренчн Э. Джонс и
А. Брилл), Фрейд на конгрессе ь Нюрнберги (191.0 г.) прело-
жил сделать Юнга пожизненным ,\,ип юлько что организо-
ванного международного общее гва. Ф.Ви..,ьс сч.-лет этот
момент началом <психоаналитической политик.-;>, причем нача-
лом чисто насильственным. В связи с сильной пасзпцией вен-
ской группы Юнг был избран председателем сроком на 2 года.
Когда ка 4-ом конгрессе в Мюнхене (в 1513 г.) Фрейд заявил,
что занятия швейцарцев нельзя счити; <лвконны продолже-
нием психоанализа;), он, по-видимому, с благодарностью вспо-
минал консерватизм своих соотечественников. Хотя подобное
развитие событий было вполне прогнозируемо уже в 1910-ом,
когда многие швейцарцы иыступа.и против <излишнего> под-
черкивания роли сексуальности в генезисе иезрозов. Вначале
эти протесты обосновывались тактическими соображениями.
Однако Фрейд был непоколебим: <Я не вижу какой-либо заслуги
в том, чтоб стыдиться сексуальности: греческое слово эрос,
долженствующее смягчить позор, ведь, в конце концов, не что
иное, как перевод слова любовь: и, наконец, кто в состоянии
ждать, тому нет надобности делать уступки>, - писал он в 1921
году (154 и 31). Столь же категоричен был он и на конгрессе
в Мюнхене в 1913 году, где стали очевидны принципиальные
возражения Юнга против фрейдовской теории либидо. К этому
времени вышла в свет вторая часть книги Юнга <Трансформации
и символы либидо>, окончательно прояснившая главные пункты
разногласий: десексуализацию либидо и его символическую
трактовку. На конгрессе выступил Мэдер с докладом, противо-
поставляющим <понижающему> толкованию сновидений его
символически-<повышающую> трактовку, выявление <божест-
венной> составляющей бессознател-ьного. Несмотря на резкую
критику Фрейда, Юнг вновь был выбран 3/5-ми голосов пред-
седателем международного общества. Это ознаменовало раскол
в аналитическом движении между венской и цюрихской шко-
лами. Сегодня, когда число подобных расколов перевалило за
несколько десятков, достаточно трудно указать самых <право-
верных> психоаналитиков. При жизни Фрейда критерием оста-
вался он сам. Юнгианцы вышли из положения, назвав свой
подход <аналитической психологией>.
Безусловно, концепция Юнга настолько своеобразна, что
свести ее к влиянию и отрицанию фрейдовского психоанализа
невозможно. Однако детальное изложение многообразных и
порою весьма запутанных разработок аналитической психоло-
гии увело бы нас далеко от намеченной цели. В соответствии с
ней мы попытаемся показать, какие, собственно, из фундамен-
тальных положений психоанализа трансформировались в учение
Юнга; что, тем не менее, делает его учением аналитическим; в
чем принципиальная разнонаправленность терапий и философий
Фрейда и Юнга; какие новые проблемы поставил Юнг перед
психоанализом и какие новые культурные горизонты перед ним
раскрыл. Думается, что, отталкиваясь от этого, читатель сможет
понять логику и движущие силы юнговской мысли и не только
разобраться в конкретных текстах (слава Богу, они сегодня
активно публикуются), но и продолжить возможный и всегда
неоконченный спор мыслителей - <за Юнга> и <за Фрейда>,
Сейчас же обратимся к истокам этого спора...
Карл Густав Юнг родился 2 6 июня 1875 года в местечке
Кесвиль в Швейцарии. Отец его был священником евангеличе-
ско-реформистской церкви, а мать происходила из семьи пас-
тора, Так что мир протестанской теологии окружал Юнга с
самого детства. Но очень скоро он стал казаться мальчику
невыразимо скучным. Сухому катехизису, догматизму и <изби-
тым сентиментальностям> противостоял другой опыт - живой
опыт божественного, который Юнг обнаруживал в собственных
сновидениях, размышлениях и фантазиях, С детства он бььл
замкнут, погружен в собственный внутренний мир (один из
последних своих автобиографических трудов он назвал <Воспо-
минания, сновидения, размышления>). Тот же живой дух нашел
Юнг в романтическом умонастроении художественной и фило-
софской литературы - <Фаусте> Гете, <Заратустре> Ницше,
мистике Экхарда, философии жизни Шопенгауэра. На долгие
годы это предопределило двойственное отношение Юнга к ре-
лигиозным догматам, поиск неиссякаемого источника всей ре-
лигиозности в безднах человеческой души. <Интровертирован-
ный> характер также оставил свой след. В 1 2 лет Карл Густав
пережил невроз - в течение 6 месяцев он страдал обмороками
и находился как-бы в полусонном состоянии. Вскоре он, однако,
осознал опасность такой изоляции и решительно стал бороться
за свой путь к внешней и взрослой реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107