ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

 


Безусловно, Юнг отмечает здесь чрезвычайно существенную
черту художественного произведения - его относительную
независимость от своего создателя. Достаточно вспомнить пуш-
кинскую Татьяну, которая, к удивлению поэта, <взяла и выско-
чила замуж>, или мандельштамовское <то, что я говорю, говорю
не я>. Но от того, как мы поймем эту особенность, как мы
ответим на вопрос: <А кто же все-таки говорит?>, - очень
многое зависит. В частности, зависит то, останемся ли мы в
рамках психологии, перейдем ли в сферу эстетики и теории
литературы или займемся метафизическими изысканиями. <Не
мы говорим языком, а язык говорит нами>, - сказали бы (и
скажут в соответствующей главе) структуралисты; <я это тот,
119
кто говорит "я"> (Э. Бенвенист). <Художником "владеет" форма
сказали бы близкие к структурализму лите-
произведения>
ратуроведы, поэтому-то лучше говорить не о <произведении>
(кем-то произведенном), а о <тексте> (Р. Барт), <Говорит язык,
который есть дом бытия>, - скажет М, Хайдеггер...- Юнг же
явно <романтизирует> эту отчужденность автора от собствен-
ного творения. Голосом художника говорит <коллективное бес-
сознательное> человеческого рода, нечто значительно более
мудрое и мощное, чем его малое Я. Именно оно (но не фрей-
довское ОНО) является истинным субъектом высказывания
(143, с. 300). Правда, не любого, а именно истинного выска-
зывания, архетипического, каковым и является, в частности,
подлинное произведение искусства. Архетип - содержание
коллективного бессознательного, - таким образом, выступает
одновременно и как побудительная причина (энергия), и как
формальная (априорные категории, оформляющие деятельность
воображения и других психических процессов). В анализируе-
мом докладе акцент делается на последней ипостаси архетипа
(формотворческой возможности, реконструируемой из уже ре-
ализованного художественного произведения), но без учета
<психо-энергетического> измерения выводы Юнга остаются не-
понятными.
Так Юнг понимает искусство. А какое же понимание психо-
логии из этого возникает? Прежде всего мы видим, что разви-
ваемая здесь концепция явно не желает оставаться только
психологией. Ей тесно в очерченных рамках, и она недвусмыс-
ленно берется объяснять саму суть и смысл искусства. При этом
вполне естественно происходит двойной сдвиг: психология <гу-
манитаризируется>, включает в себя изучение структурно-фор-
мальных связей, и искусство <психологизируется>, рассматри-
вается с точки зрения его порождения мировой душой (коллек-
тивным бессознательным), замещающей индивидуальное и при-
родное бессознательное Фрейда, Но различия психологии и
искусства все же остаются. Оставаясь наукой, психология пы-
тается истолковать художественное явление, обнаружить в нем
скрытый смысл, становится во внешнюю позицию. <Вопрос о
"смысле" не имеет с искусством ничего общего. Когда я смотрю
на искусство изнутри, я волей-неволей должен подчиниться
правде этого закона. Когда мы, напротив, говорим об отношении
психологии к художественному произведению, мы стоим уже
вне искусства, и тогда ничего другого нам не остается: прихо-
дится размышлять, приходится заниматься истолкованием, что-
бы вещи обрели значение, - иначе мы ведь вообще не можем
о них думать> (143, с, 280). Однако, как показывает развитие
юнговской психологии, и это различие оказывается преодоли-
мым. <Не толковать, но понимать>, - так можно бьло бы
сформулировать юнговскую максиму в отношении к проявлени-
ям бессознательного (позже ее провозгласит Э, Фромм, вложив
несколько иной смысл). Кроме собственных изысканий Юнга,
основой этого подхода послужили открытия Зильберера. В 1909
году он описал так называемый <функциональный феномен>,
названный Фрейдом вторым по значимости открытием в теории
сновидений после его описания <вторичной обработки>. Зиль-
берер заметил, что в состоянии между сном и бодрствованием,
когда мысли легко и непосредственно превращаются в зритель-
ные образы, последние зачастую изображают не предмет или
желание, а <состояние> самого сновидца, некий <процесс> (на-
пример, усилие проснуться, попытку разрешить проблему и т.д.).
Отсюда могли следовать сразу два вывода: во-первых, что со-
держанием сновидения может быть не только вытесненное
желание и, во-вторых, что таковым содержанием могут высту-
пать <высшие психические процессы>. Здесь уже совсем неда-
леко до юнговской идеи <мудрого> и <истинного> бессознатель-
ного, поддающегося лишь <проспективному>, повышающему
толкованию. Но если так, то собственно толкование является
невозможным, ибо часть (человеческое Я, разум) не может
познать целого, да и ненужным, - не толковать, а слушать
нужно <голос бессознательного> (говорящий им говорит ты-
сячью голосов) (141, с. 284 и 143, с, 300). Это и понятно,
если учесть, что юнговское бессознательное, с одной стороны,
слой гораздо более глубокий, чем фрейдовское (оно ведь ни-
когда не было осознано), а с другой - гораздо более явно себя
выражающий в символах, архетипических образах и фигурах
(оно вовсе не скрывается механизмом вытеснения) (см. схему
на рис. 4).

в
Эта схема иллюстрирует всю сложность юнговского понимания пси-
хики. Автор предлагает усовершенствовать не только фрейдовское
представление о бессознательном, но и психоаналитическую структуру
психики и Я. Область В - это сфера взаимодействия эктопсихических
функций сознания с внешним миром. К таким функциям Юнг относит
мышление, ощущения, интуицию и чувства. Эта сфера сознания в свою
очередь граничит с эндопсихическими функциями (Д):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики