ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

 

Несомненное и достоверное знание об абсолютном
здоровье не является условием существования медицины> (40,
с. 87). Конечно, необходимо видеть за болезнью человека, чтобы
окончательно не заслонить его совокупностью симптомов и
функций, однако такое видение и чрезвычайно опасно - оно
наделяет смотрящего неподъемными полномочиями и авторите-
том, Может ли он знать, что такое человек?
Зигмунд Фрейд, во всяком случае, старательно избегал роли
воспитателя, как и столь часто приписываемой ему роли пророка
и основателя религиозного движения, Возможно, началом рас-
хождения с Юнгом стало как раз различное понимание будущих
форм и задач психоаналитического сообщества. Трудно удер-
жаться, чтобы не процитировать восторженное описание буду-
щего психоанализа из письма Юнга Фрейду в феврале 1910
года: <Я думаю, мы должны дать ему время просочиться в людей
в самых разных центрах, оживить среди интеллектуалов чувство
символа и мифа, незаметно превратить Христа снова в проро-
ческого Бога вина, которым он и был, и впитать экстатические
инстинктивные силы христианства для единственной цели -
сделать культ и священный миф тем, чем они действительно
являются, - пьянящим праздником радости, на котором человек
обретает дух и святость животного> (177, с. 146), Что мог
ответить на это Фрейд? <Ну и бурное у Вас вдохновение; оно
докатывается до меня, как раскаты грома...>, И чуть ниже: <Я
хочу, чтобы Братство стало религиозной организацией не в
большей степени, чем хотел бы этого от Добровольного пожар-
Речь идет об <Этическом братстве>, организации, предлагавшей союз
аналитической ассоциации. Юнга не удовлетворял светский характер
идеологии братства. Впрочем, слова Фрейда в полной мере относятся и к
психоаналитическому сообществу.
127
ного общества>. Ирония всегда помогала ему держаться на
достаточном расстоянии от религиозного экстаза. Непризнанный
же в психоаналитическом отечестве Юнг вынужден был, по
примеру Моисея и самого Фрейда, избрать новый <народ> и
новое <отечество>, достойные великого призвания...
Разумеется, теория архетипов коллективного бессознатель-
ного и концепция индивидуации не исчерпывают и малой доли
наследия Юнга. Однако можно вполне уверенно говорить, что
они составляют смысловое ядро его учения. Разные его стороны
оказали глубокое воздействие на многочисленные сферы куль-
туры: юнговская теория до сих пор используется в психологии,
хотя и во все более неожиданных интерпретациях ее основных
понятий (например, экстраверсии и интраверсии); анализ архе-
типов вошел в арсенал литературоведения и психологии народов
(антропологии); понимание причинности через принцип синхрон-
ности (соотносительной одновременности происходящих собы-
тий, не связанных каузально) привлекает внимание методологов
науки и самих ученых в самых различных областях знания. Но,
разумеется, главной проблемой, поставленной Юнгом, явилось
отношение личности к сверх-личному, транс-персональному.
Проблема эта получила дальнейшее развитие как в области
психотерапевтических подходов (в гуманистической психоло-
гии, психосинтезе Р, Ассаджоли, трансперсональной терапии
С. Грофа), так и в художественной литературе.
Конечно, можно обвинять Юнга в архаизации современности
(сведении ее к проявлениям архетипов) и в модернизации ар-
хаики (привнесении в мифологию несвойственного ей мотива
индивидуации), в смешении психологического и культурно-ис-
торического, в недооценке индивидуального и исторического
перед общим и типическим. Можно с укоризной изобличать
биографические зигзаги его судьбы, увлекавшие его и в сторону
сугубо личной полемики, и в сторону сомнительной политиче-
ской и идеологической ангажированности. Но нельзя только
забывать, что основной путь вел Юнга к борьбе за идеалы
<воссамления> человека, за преобразование демонов ночи бес-
сознательного в гениев и муз человечества. А оценить сделанное
на этом пути, как и результаты всех смешений и смещений
жанров в глубоко индивидуальном стиле Юнга, каждый сможет
самостоятельно, обратившись к его произведениям.
ВИЛЬГЕЛЬМ
рАЙХ
ФРЕЙДОМАРКСИЗМ И ТЕРАПИЯ ТЕЛА
Еще в 1 9 1 3 году известный психиатр, в бу-
дущем - один из ведущих представителей экзистенциализма,
К. Ясперс утверждал, что в психоанализе так перемешаны про-
цедуры объяснения и герменевтического понимания, натурализм
и ментализм, что это выволиг психоанализ за пределы и есте-
ственных, и гуманитарных наук. Мы уже видели, что именно
эта особая пограничность психоанализа, укорененная в культур-
ных антиномиях Х1Х-ХХ веков, и стала залогом его всепрони-
кающего влияния на современную науку. Кроме весьма осто-
рожных методологических оценок, подобных ясперсовской,
психоанализ вызвал к жични и многочисленные попытки пря-
мого синтеза социального и <иплогического, 1уманитарного и
психологического знания. Зачастую они носили весьма ради-
кальный характер. Однако, по меткому замечанию известного
философа, в 11снхоанали:и нет ничего интересного, кроме его
крайностей (133).
Именно подобными крайностями снискал себе известность
один из первых фрейдомарксисгов и апологетов <сексуальной
революции>, основатель телесно ориентированного психоанали-
за и изобретатель фантастической жизненной энергии <оргона>
В. Райх. Впоследствии Фредерик Перлз назовет его жертвой
беспорядочного мышления и семантических ошибок. Однако он
же и признает, что неожиданные совмещения социального,
психологического и физиологического планов приводили Райха
к удивительным открытиям и к постановке новых проблем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики