е. преувеличению роли <панциря> как
защиты от чего-то внешнего организму). При этом он отмечает,
что совершенно очевидно эти недостатки не идут ни в какое
сравнение с гигантскими открытиями Райха. Мы уже видели,
что именно непризнание последних некоторые исследователи
склонны считать причиной и самих <параноидных> заблуждений
Райха. Как и Фрейд, он считал, что люди с ненавистью относятся
к тем, кто пытается разрушить их невротическое равновесие.
Это представление о <заговоре невротиков> (Сартр), поддержи-
вающих и охраняющих болезненную социальную отчужден-
ность человека от собственной природы, было вполне в духе
ранних революционно-марксистских устремлений Райха. Сегод-
ня, тем не менее, его открытия активно используются в самых
разных терапевтических направлениях. Все больше и больше
школ используют в своей практике направленные на тело тех-
ники - это и работа с сознаванием тела (гештальт-терапия), и
различные способы телесного отреагирования (терапия первич-
ного крика Янова, риберфинг Грофа), и работа с образом тела
(практики М. Эриксона, психосинтеза, нейролингвистического
программирования), и техники прямого физического воздейст-
вия на мышечный панцирь (рольфинг, биоэнергетика Лоуэна), и
многочисленные восточные гимнастики (ушу, йога). Конечно, не
все эти практики являются райхианскими, однако заслуги автора
<телесно ориентированного психоанализа> в реабилитации ин-
тереса к человеческой телесности неоспоримы. Так же, как и
его первенство в изучении социальных механизмов формирова-
ния характера.
Последний вопрос подводит нас к теме фрейдомарксистского
синтеза в ранних работах Райха. Сам фрейдомарксизм имеет
богатейшую традицию, достаточно вспомнить прославленные
имена представителей франкфуртской школы Г. Маркузе и
Э. Фромма или обратиться к трактовке Фрейда советскими
марксистами 20-х годов (например, А.Б. Залкиндом и молодым
А.Р. Лурией). Подробнее эта тема будет освещаться в следую-
щем разделе, сейчас же зададимся вопросом, как соединялись
марксизм и психоанализ, ориентации на социум и на тело в
учении Райха?
<Любой социальный порядок порождает в массах принадле-
жащих ему людей те структуры, которые нужны ему для до-
стижения его целей>, - писал В. Райх в книге <Массовая
психология фашизма> (1933), первой работе на эту тему, поя-
вившейся на много лет раньше знаменитых исследований авто-
ритаризма и социального характера Э. Фромма. Усиливая фрей-
довский тезис <культура есть результат вытеснения прежних
поколений>, он считал, что социальные репрессии формируют
определенный тип невротизированного тела, запечатлевающий
востребуемый данным обществом психологический характер,
Так Райх выявлял сексуальную основу фашизма, заключавшу-
юся, по его мысли, в особого типа невротическом характере,
формируемом на уровне патриархально-семейных отношений. В
традициях воспитания мелкобуржуазной немецкой семьи он
видел основу того типа психики, который оказывается воспри-
имчивым к идеологии фашизма, к покорности и массовому
влечению к вождям, к идеям национальной исключительности
и т.д. <Фашизм - желание масс>, - провозгласил Райх, и этот
тезис стал первым предупреждением надвигающейся опасности.
Фашизм дает массам возможность замещающего удовлетворе-
ния их либидинозных стремлений к возникающей в результате
их фрустрации агрессивности (в отличие от Фрейда Райх отка-
зывал агрессивности в инстинктивном статусе). Так либидо вво-
дилось в социальную структуру. Вместе с ним вводилось и тело,
<панцирь> которого рассматривался как <концентрированный
социологический процесс данной эпохи> (см. 65, с. 124). В теле
обеспечивается структура социального характера данного клас-
са или общественной группы.
Блестяще проанализировав <секс-отрицание> современного
общества, Райх призывал к революционному переходу к куль-
туре <секс-утверждения>, аналоги которой он видел в архаиче-
ских матриархальных сообществах (здесь он опирался на исс-
ледование антрополога Б. Малиновского) (см. 65, с. 121). В
отличие от Фрейда, он активно подчеркивал социально-револю-
ционные потенции психоанализа, возможность рационального
переустройства общества: <Психоанализ в состоянии показать,
что экономическая структура общества не прямо превращается
138
в идеологию <в голове человека>, а через преломление в видо-
изменении функции сексуальной энергии. Более того, оказыва-
ется, что общественное ограничение цели полового влечения
якобы вводят в общественный трудовой процесс новые произ-
водительные силы, отчасти в форме более сложных продуктов
сексуальной сублимации, таких, как религия, мораль, наука и
т.п.> (см. статью <Диалектический материализм и психоанализ>).
Утопическое переустройство общества виделось Райху не про-
сто как уничтожение всех репрессий, а как его радикальное
переустройство на принципах <сексуальной экономии> (так он
именовал новую науку, развивающуюся на соединении маркси-
стской политэкономии и психоаналитической теории либидо),
<Принцип реальности есть принцип данного общества>, <вы-
теснение есть общественная проблема>, <общественное бытие
наполняет как цели влечений, так и моральные сдержки>, -
эти тезисы Райха стали революционными для своего времени
(100, с. 187, 183, 197). Они даи толчок не только сексуаль-
но-революционным общественным настроениям, но и последу-
ющим попыткам политического и философского анализа слож-
ных взаимодействий власти и телесности, социальности и сек-
суальности, Так, М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107