"Эпохе, - находим далее у
Э.Гуссерля, - можно сказать, есть радикальный и универсаль-
ный метод, благодаря которому я в чистой форме схватываю
себя как Я, вместе с чистой жизнью моего сознания, в которой
и через которую совокупный объективный мир является миром
для меня..." Щит. по 175; 142).
Основную свою задачу Э.Гуссерль усматривал в том,
чтобы путем редукции вычленить присущие самой природе
сознания последние самоочевидные логические принципы и
таким образом очистить его от эмпирического содержания. В
результате последовательно проведенного "epoche" он прихо-
дит к "откровению" последнего неразложимого единства со-
знания - интенциональности как его чистой структуры, сво-
бодной от индивидуальных характеристик. Тем самым через
феномен интенциональности - направленности на другое
(Ф.Брентано), направленности на предмет, обращенности на
цель, направленности "из самого себя", из спонтанности Я,
сознание онтологизируется, рассматривается в слитности с
бытием.
Со временем Э.Гуссерль начинает трактовать интен-
циональную жизнь сознания как смыслополагание. Изначаль-
ный опыт он связывает с понятием "трансцендентального
субъекта" как обобщенного, интерсубъектпого мира общезна-
чимых истин, возвышаюшегося над эмпирически-психо-логи-
ческим сознанием и наполняющего его содержанием. Любой
психологический субъект несет в себе "чистую форму" транс-
цендентального субъекта, чем и достигается онтологизация
последнего (См. 91; 51). Он развивает представление 06 интен-
циональности, приписывая ей не только "направленность на",
но также способность к конституироваиию предметности и
непрерывному трансцендировапию. Бытие при этом рассмат-
ривается не как имманентная его данность сознанию, но как
конституируемое, формируемое транцендентальным субъек-
том. Потому история человеческой жизни, в конечном итоге,
оказывается лишь индивидуализированной формой реализации
императива трансцендентального субъекта \См. 79].
Известный французский фепомсиолог М.Мерло-
Понти [См. 3631, пытаясь иреодолпь пагуралисгический

рмичи



веннп образов "Ргавля оноль Їч-
гр" Ї0>Hor ОТорЫе "ЛЬНо па ВИсят

Рансцелли гелу и и"сгво т нутви

--л

льтуон аем вр", " слоп Ром

-s"

-

ом о " "сих е" .т"

чют
та-
эще-

ос-гается

----:


развития, игнорируя которую довольно просто превратить
научную теорию в очередной наукообразный миф.
Таким образом, феноменологическое направление осу-
ществляет поворот философского мышления к рефлективному
анализу самодеятельности сознания, его интенциональной
жизни, но ограничивая себя "феноменологической редукцией",
"феноменологическим эпохе", рефлексией (которая не равна
интроспекции) как способом непосредственного интуитивного
схватывания сущности, оно, по сути, скорее постулирует субъ-
ектное начало в развитии человека, в становлении его созна-
ния, чем объясняет его с научных позиций. Восхождение же к
императиву трансцендентальной субъектности как сущност-
ной основе субъектности индивидуальной, может трактоваться
и как принцип сущностного единства человека и мира, и как
зависимость единичного бытия в его функционировании и
развитии от всеобщего.

1. 4. Эмансипация субъекта в экзистенциальной
философии

Экзистенциализм, тесно связанный с феноменологи-
ческой традицией, явился протестом против отчуждения и
порабощения человека со стороны общества, попыткой теоре-
тически обосновать абсолютную независимость и свободу
человеческой индивидуальности. Логика движения экзистен-
циальной мысли состоит в том, чтобы обосновать возмож-
ность освобождения человеческой личности от различного
рода объективных структур с последующим их воссозданием
уже из самого субъекта.
Согласно экзистенциализму бытие должно быть по-
стигнуто как некая изначальная Непосредственная, нерасчле-
ненная целостность субъекта и объекта; познаваемое и
познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может
быть постигнуто только через самое себя.
С.Киркегор, труды которого во многом определили
зарождение экзистенциализма в его современном варианте, в
качестве основного критерия философствования выдвигает
принципиальную невозможность ограничиться в объяснении
человеческого существования лишь средствами "разумного
мышления". Он не приемлет философскую концепцию Г.Ге-
геля, в которой, по его мнению, игнорируются жизненные
проблемы и переживания конкретного человека, неповтори-
мые ситуации индивидуального бытия, н когорои фактиче-

ский, живой,
иу
С.

-.., mnwH, мечущийся человек приносится в жертву ано-
нимному и бесстрастному абсолютному духу.
С.Киркегор требует "личного мышления", стремяще-
гося найти не "абстрактно-объективную", а "конкретно-субъек-
тивную" истину, которая должна осветить мне мое индивиду-
альное предназначение, ответить мне на вопрос: "Что мне
делать с собой?", или, говоря религиозно: "Как мне спас-
тись?". До Ф.М.Достоевского и З.Фрейда он открывает на
дне человеческой души первородный страх, затаенное чувство
"априорной" вины, потаенное отчаяние, тайную волю к само-
уничтожению, Он ратует за то, чтобы философия приблизи-
лась к реалиям человеческого бытия с егп "--
гичностью: "Tnnt-v "--

.-,пп приолизи-
.-..исческого бытия с его безысходной тра-
гичностью: "только дошедший до отчаяния ужас пробуждает в
человеке его высшее существо". И толмп """-
езысходнпгм" "~~ ~

безысходности,
именно

мнМ1 В

.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169