Типичным для экзистенциализма является определе-
ние мира как такого, в котором преобладает отчужденность
объекта от субъекта, имеет место поглощенность неповтори-
мо-индивидуального, личного общим, безлично-универсаль-
ным. Это мир господства необходимости, детерминации извне,
подавления и закрытия свободы, это мир, в котором уничто-
жается оригинальность личности.
Рдинственный способ преодоления этого мира заклю-
чается в том, чтобы стать личностью и перестать жить в соот-
ветствии с внешними принципами, ориентируясь на "ничто",
будет ли это "ничто" именем неведомого бога или названием
действительной пустоты. Потому свобода человека как субъ-
екта, согласно экзистенциализму, заключается в трансценди-
ровании, в способности выходить за пределы себя, выбирать
себя, быть самим собой и нести ответственность за свой вы-
бор перед самим собой.
Однако на чем строится этот выбор?
Согласно М.Хайдеггеру, экзистенция трансцендирует к
"ничто-присутствию", к "ничто-бытию". По мирнь"" -
40

мнению же

Ж.-П.Сартра и А.Камю, "ничто" - это пустота, отсутствие.
Поэтому, если, .например, у М.Хайдеггера субъектный выбор
есть утверждение соотнесенности выбирающего с трансцен-
дентным, то у Ж.-П.Сартра и А.Камю, для которых трансцен-
дентное есть несуществующее, утверждается отрицательность
к миру как сущему, иллюзорность его идеалов, развенчать для
себя которые и составляет субъектную задачу.
Ж.-П.Сартр продолжает традицию освобождения че-
ловека от всяких общезначимых норм и утверждения его
творческой субъектной способности произвольно конституи-
ровать свое собственное бытие. Тайна человеческого поведе-
ния усматривается в его абсолютной необусловленности,
спонтанности, индетерминизме, и всякая попытка подставить
под поступок принуждающую силу обстоятельств или внутре-
нних склонностей есть, согласно Ж.-П.Сартру, не более чем
уловка. "Всякий детерминизм в психологии является не
столько теоретической концепцией, сколько в первую очередь
поведением, стремящимся оправдать себя..." [379; 78]. Человек
как изначально свободное существо прорывает толщу плотно-
го и массивного "в-себе-бытия", принимает решение в пользу
одного из возможных путей своего развития, берет на себя
определенные обязательства и тем самым сознательно и ак-
тивно придает своему бытию определенные формы. Так чело-
век становится своим собственным "проектом". Отсюда -
ответственность человека за его собственное существо и
потому с человека можно спрашивать за все, что он совер-
шил (См. там же).
Исходя отсюда, Ж.-П.Сартр развивает идею, согласно
которой у человека вообще не бывает непроизвольных дей-
ствий, а действия, представляющиеся таковыми, на деле яв-
ляются лишь лицемерно-скрытыми преднамеренными актами.
Безотчетность, бесцельность действий, совершаемых в при-
падке гнева, в приступе отчаяния и т., п. есть выражение опре-
деленной расчетливости и целенаправленности субъекта. Об-
морок - это самоинспирируемое беспамятство, всякая истери-
ка не более, чем "закатывается", эмоциональный приступ -
"разыгрывается" и т.д. Поэтому, субъект "безотчетных дей-
ствий" не только должен нести ответственность за то, что он
творит, но даже вдвойне отвечать за это, ибо, с одной сторо-
ны, он совершает вполне умышленную акцию, а с другой, -
психологически обеспечивает себе "алиби".
Оригинальную экзистенциально ориентированную тео-
рию восстановления человеческого индивида в онтологи-

известный испан-
Дам был также близок к/ " который по своим взгля

"Тривиьнейшее":" д и феноменоло
"й жизни состоит Т " >е свойство
">>ь, не делая чего-либо V Ї"- - ньзя
""- "б-руживае" "- - мы
" мы должны "сделать " ~ "" "е "го-
<изнь. Жизнь - этодеТгвГеА"" ~ венную
жизни как действия зак " существенная черга
их, а в общем Т " " "одимости сГв

никоим образомевеГ" "" " . но Ты
или Иное действие дляс - ""Ределенное-
нам, подобно траектории L,""""- не "павязано
го-то камня" fl92; 79) "ния звезды или падения како-

Т"-- -ассический
веческая субъективность в Рнализм, за то,
" " в этой системе че казалась изъятой из
" но не живущим в " ектом поз-
ния его бытия орались з " ннные "ро.
Основное преднааче. " исследования
УР в aeJ а Х.0ртега-и-1ассет
нине было подарено челеку вставляющего основу жиГ
сам. ВосхоениеТ:е1"нбылд
"зни начинается со ста Ї активной субъектной
РЯННОСТИ в вещном ". переживания ноте
мира достигается путем с" исимости от ого
внутреннего мира изгл""- встраивания св
миру внешнему.-НоонвТ Ї" "озвращается
ствующее лицо с той самоед " "" " ое дей
не для того, чтобы подч " """< "е обладав "
аствовать "ад ним. "" власти вещного, а сам

стаиентира.
-е"-- л--на-

быть человеком именно ТоГ" веком, поскольку
---- -

скованная авантюра, или то, что я и называю, по сути, дра-
мой! Поскольку драма существует лишь тогда, когда неиз-
вестно, что будет дальше, когда каждое мгновение таит опас-
ность и полно трепета" [191; 2421.
Можно, действительно, согласиться с тем, что челове-
ческая жизнь есть "воплощенная проблема" и потому она и
дана человеку как задача непрсрыв.го и неустанного са-
мотворения. Как можно видеть, автор не склонен апеллиро-
вать при объяснении источников субъектной активности че-
ловека к метафизическим сущностям или к страху перед
безысходностью, перед "ничто". Тем не менее, жизненная ак-
тивность человека у него также "провоцируется", опасностью,
тревогой, страхом "не состояться", не стать свободным от
вещного мира. Неслучайно, освободившийся от Этой зависи-
мости человек, превращается в существо, подчиняющее себе
своего "бывшего" господина, а значит, по сути, лишь решает
для себя задачу занять достойное место в иерархии подчине-
ния, существующей в вещном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169