ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 



относительно

Еще дальше в направлении религиозного рсформа-
торства, более научного толкования природы человека, объяс-
нения его места в мире и предназначения пошел ученик Ра-
макришны Вивекананда. "Можно ли научно подтвердить ре-
лигию? - писал он. - слн нет, то значит в течение многих
веков она была предрассудком и чем скорее мы от нее изба-
вимся, тем лучше. Если да, то она станет в тысячу раз силь-
нее" [Там же; 29]. Он не приемлет мысль о божественном
детерминизме человеческой активности, полагая, что смысл
жизни каждого состоит в служении другим, в спасении дру-
гих, что и явится условием собственного спасения.
Одним из наиболее ярких представителей современ-
ной философии и психологии Йоги считается выдающийся
индийский мыслитель Шри Ауробиндо Гхош, оставивший
после себя достаточно мощную и продуктивно работающую
научно-практическую школу.
Ауробиндо утверждал, что все наше существо сверху
донизу - это воспринимающая станция: Поистине, это не мы
думаем, изъявляем волю, или действуем, но мысль, воля, по-
буждение и действие являются в нас... Поэтому говорить "Я
мыслю - следовательно я существую" или "Я хочу - следо-
вательно, я существую" - значит уподобиться ребенку, кото-
> рый думает, что ликтор или оркестр спрятаны в телевизоре,
что телевизор - это мыслящий орган. В действительности ни
одно из этих "я" не есть мы и они не принадлежат нам, ибо
музыка их всеобща..." [См. 235; 67]. Тем самым человек, его
психический мир, мир сознания рассматривается как отдель-
ный случай, частный фрагмент целостного бытия. Всеобщего
и его утверждения: "Мы - это не разум, так как все наши мы-
сли исходят из Разума более широкого, чем наш - из всеоб-
щего Разума; ...мы также не являемся этим телом, ибо его ко-
мпоненты состоят из Материи, которая подчиняется законам
более великим, чем наши - законам всеобщим" {Там же; 91].
Значит ли это, что эмпирический человек есть лишь
форма конкретизации всеобщего? Но зачем тогда человеку
ощущение собственного "я", претендующего на самобытность?
Подобные вопросы задавали себе Ауробиндо и его ученики,
"Кто или что в нас является сознающим? Где центр, где хозя-
ин?" - спрашивает Сптпрем, актуализируя тем самым про-
блему субъекта.
Система Луроонндо различает в человеке тройное из-
менение сознания, которое оно претерпевает во время "зем-
Это открытие "психического существа,

пого путешествия

157

или имманентного Духа, открытие Нирваны, или трансцен-
дентного Духа, и открытие "центрального существа", или кос-
мического духа. Наше действительное "Я", пояснял Ауробин-
до, не является индивидуальным мыслящим существом, по-
следнее только образ, явление; наше действительное "Я" яв-
ляется космическим, беспредельным, оно едино со всем су-
ществующим и пребывает во всех сущностях" (См. 317; 316].
При этом предлагается триединое представление о душе как о
Неизменной, Переменчивой и Высочайшей.
Молчаливого, бездеятельного, равного, неизменного
состояния души мы достигаем, когда переходим от активности
к пассивности. Непостоянное состояние является субстанцией
и непосредственным побудителем изменяющегося потока лич-
ностей. Неизменная Пуруши удерживает все в себе, определя-
ет душу, но не может действовать. Меняющаяся Пуруши
обеспечивает движение ума, но не владеет вечным миром. И
только Высочайшая Пуруши способна жить в радости вечного
мира и восторга, не будучи связана в своем самопознании и
силе "Я" характером личности или формами силы и привычек
ее сознания и даже может их все использовать с величайшей
свободой и силой для самовыражения Божества в мире (См.
там же; 323].
Основной смысл своего учения Ауробиндо видел в
синтезе йоги, а именно в том, чтобы интегрировать различные
планы самооткрытия. До тех пор, пока не будет найден прак-
тический путь преодоления разрыва между пантеистом, инди-
видуалистом и монистом, невозможно никакое завершение ни
для индивидуума, ни для мира. Недостаточно найти свой
индивидуальный центр и пренебречь полнотой мира или об-
рести полноту мира и потерять индивидуальность, или тем
более обрести высший Покой, когда растворяются и мир, и
индивидуальность. В этом хаотичном и измученном мире, где
мы должны действовать, встречать явления и факты лицом к
лицу, проходить через некоторое становление, нам прежде
всего необходимо быть. Без этого "быть" наше становление
рассеется в господствующем в мире хаосе. Без становления,
однако, наше бытие раствориться в блаженном Нуле. Есть
нечто большее, чем простое саморазрушение иллюзорной обо-
лочки индивидуальности в Бесконечном. Подавление индиви-
дуального вполне может стать подавлением бога в человеке
{См. 235; 162-169].
В приведенных высказываниях обнаруживается по-
пытка выхода за пределы традиционного учения Йоги, что

158

объясняется стремлением Ауробиндо выстроить конструк-
тивную модель эволюции сознания как движения к супрамен-
тальному (сущностному) уровню земного бытия человека, на
котором он сможет жить и действовать по законам универсу-
ма. Учение Ауробиндо представляет не только синтез Йоги,
но также является оригинальной онтологической попыткой
интеграции религиозного и атеистического, иделистического и
материалистического подходов, а также западной и восточной
философско-психологических традиций, что придает ему как
своеобразие, так и определенный дуалистический оттенок.
Последовательно исповедуя законы йоги, Ауробиндо
переосмысливает их в духе феноменологической психологии,
в частности, в вопросе очищения сознания от содержаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики