Критикуя психоаналитическое направление, он предлагает
двигаться в познании психологической природы человека од-
новременно в двух направлениях, а точнее, - нисходить вос-
ходя. "...Они смотрят снизу вверх и объясняют высший свет
низшим мраком; но осознание этих вещей - наверху, а не
внизу" [Там же; 217]. Здесь же можно обнаружить созвучие с
гештальт-психологией и гуманистической психологией: "Вы
должны знать целое, прежде, чем вы сможете познать (его)
часть, и высочайшее, прежде, чем вы сможете по-настоящему
понять самое низкое. Такова перспектива высшей психологии,
ожидающей своего часа, психологии, перед которой исчезает,
обратится в ничто это жалкое блуждание в потемках"
(Там же].
С одной стороны, за человеком как бы оставляется
право прижизненного выбора. Именно человек своей субъект-
ной активностью призван осуществить трансформацию в су-
праментальный мир - мир спонтанной, естественной духовной
жизни. Однако, с другой стороны, утверждение индивидуаль-
ности человека, его самодеятельных возможностей во многом
лишь постулируется. Личная жизнь при переходе на супра-
ментальный уровень фактически утрачивает свою самоцен-
ность и полностью подчиняется идее эволюции разума в су-
перразум, человека в сверхчеловека. Субъектно-деятельное
начало в самопознании и самосовершенствовании исчерпы-
вает себя (становится, по сути, излишним) при достижении
человеком способности непосредственно, интуитивно созер-
цать "вибрации истин", которыми переполнен Космос.
Современные исследователи Йоги не склонны связы-
вать ее с религией, полагая, что техника йогов строго обосно-
вана и ее применение приводит к желательным результатам
без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога,
<о

iio их мнению, вообще не ограничена кастой, религией, расой,
национальной принадлежностью, возрастом и полом (Ш.Ио-
гендра).
Вероятно, следует (как это предлагается по поводу
психоанализа З.Фрейда) различать две Йоги, одна из которых
в попытке объяснить сущность сущего, включая человека,
тяготеет к теологическим конструктам. Другая, - рациональ-
ная, практически ориентированная Йога, действительно обхо-
дится без привлечения внешних, потусторонних сил, возлагая
ответственность за жизнь и деятельность человека, за его пси-
хическое развитие и совершенство на него самого. Иное дело,
что учение не может не иметь постулатов. В Йоге - это во-
семь ступеней (уровней) достижений, которые каждый, же-
лающий овладеть йогой, волен принять или не принять.
При этом особенно важна ориентированность Йоги на
развитие творческих возможностей психики, сознания инди-
вида, что достигается, прежде всего, путем самоактуализации
функций фантазии и воображения, образного мышления, эмо-
циональной сферы, как правило, угнетенных у современного
человека в результате гипертрофированного развития рацио-
нальных компонентов психической активности (Л.С.Кюби).
Нельзя не отметить также цельность этого учения, его
ориентированность на решение актуальных проблем человека
как субъекта психической жизни и жизни космической. Так, с
одной стороны, методология Йоги ориентирует на проявление
спонтанности психической активности, а с другой, - учит
произвольному вни-манию внутреннему миру путем самопо-
гружения, концентрации сознания на событиях, происходя-
щих в нем. Если обычно человек, думая о своем, отвлекается
от внешнего мира, то, например, монах Дзеи способен успеш-
но взаимодействовать с окружением, находясь в состоянии
медитации, то есть в процессе внутреннего психического са-
мосовершенствования и саморазвития. Внутреннее и внешнее
у него не разорваны и не смешаны, а подчинены в своем вза-
имодействии его субъектной власти. Таким образом, будет
вполне справедливым признать, что теория и практика Йоги
вносит весомый вклад в решение научной проблемы человека
как субъекта психической активности, особенно в плане раз-
вития способности к саморегуляцпи, управлению психофи-
зиологическим состоянием, гармонизации функционирования
всех механизмов системы "человек".
Краткий анализ ряда традиционных направлений и
учений восточной психологии все же позволяет выделить то

специфическое, что отличает ее от психологии западной, а
также увидеть имеющие место параллели. Так, наиболее яр-
кой отличительной особенностью для восточных учений яв-
ляется их онтологическая направленность. Человеческий ин-
дивид рассматривается как неотъемлемая часть быТия, подчи-
ненная в своем функционировании и развитии его всеобщим
законам. Однако смысл жизни человека оказывается при этом
01раниченным: пределы его интенций и творческих потенций
четко очерчены необходимостью восхождения к всеобщему,
универсальному, сверх-личному путем преодоления, изжива-
ния индивидуального как неистинного и случайного. Обрете-
ние тотальной свободы от собственного Я с его эмпирическим
сознанием и греховными влечениями бессознательного высту-
пает в качестве одного из главных условий самосовершен-
ствования и истинного самоосуществления. В этом, прежде
всего, и обнаруживается субъектно-психологнческая миссия
человека.
Как известно, западная психология при всем ее свое-
образии всегда испытывала влияние восточных учений. Так,
по мнению К.Юнга, зацадный психоанализ как таковой и те
направления мышления, которые он порождает, являются не
более чем "попытками новичка по сравнению с древним ис-
кусством Востока".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169