ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Самые первые греческие философы выступили как критики традиционной
греческой мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя мифологию в логической
непоследовательности и безнравственности.
Но было бы опрометчивым на этом основании заключить, что философ, выступая
как критик, полностью порывает с культурной традицией, с нравами и обычаями
той социальной общности, к которой сам принадлежит, и создает учение как бы
из "ничего", на новом "голом" месте.
Весь драматизм истории философии - а историческая судьба философов нередко
драматична, подчас даже глубоко трагична - коренится в отношении философа к
традиции - религиозной и нравственной, культурной и художественной,
политически-правовой, наконец, к традиционным формам быта и образа жизни. С
одной стороны, философ ставит все это под вопрос - но делает это для того,
чтобы докопаться до подлинных корней, из которых растет сама эта традиция;
в этом и состоит смысл его вопроса: что значит быть? Что такое "бытие"? А
ухватившись за этот корень, ответив на этот главный вопрос и начиная
положительное строительство, философ в той или иной форме, в той или иной
мере опирается опять-таки на те представления, которые он сам впитал с
молоком матери, с обычаями и нравами своего народа.
Но и тут имеет место неоднозначность. Все эти моменты определяют учение
философа либо положительно, либо отрицательно, а чаще всего одно -
положительно, другое - отрицательно: какие-то из традиционных жизненных
ориентиров философ поддерживает, углубляет и обосновывает; другие -
изменяет, корректирует; третьи - отбрасывает как вредные заблуждения и
предрассудки. Но все это тем не менее - разные формы зависимости мышления
философа от родной ему культуры.
Итак, существует напряжение между философским мышлением и традиционными
формами знания и верования, отталкивание и в то же время осмысление. У
одних философов преобладает первый момент, и тогда они выступают как
разрушители традиции, у других - второй момент, и они стремятся обновить
традиционные нормы, дав им новое обоснование.
Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена в жизненном
мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения
философов, они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует
человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Не случайно -
потому что с этих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.
Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная ситуация, какие
сдвиги в культуре способствуют появлению философии? В античной Греции
философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее
привычный строй и порядок оказываются под угрозой. И не только
возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды,
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку
становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда
прежние ценности теряют свое значение и остро встает вопрос: как быть
дальше?
Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она формируется в тот
период (VI в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические
представления античного общества обнаруживают свою недостаточность,
перестают выполнять свою мировоззренческую функцию.
Тут необходимо дать краткую характеристику древней языческой мифологии.
Античная мифология глубоко родственна искусству; не случайно греческие мифы
донесли до нас поэты, и прежде всего великий художник древности - Гомер. По
самому существу своему мифология греков - создание воображения: именно с
помощью воображения древнегреческое сознание пыталось открыть тайны
мироздания. А у воображения свои законы, отличные от тех, какими
руководится разум; греческие мифы прекрасны, пластичны, но при этом лишены
той однозначности, доказательности и непреложности, какая свойственна науке
или сфере нравственности. В них всегда присутствует элемент игры, поэтому
древний грек и верит, и не верит в свои мифы, - он относится к ним всегда
немножко эстетически. Это вовсе не значит, что в мифе не заключено подчас
глубокое содержание: как во всяком продукте воображения, в нем запечатлен
опыт человеческой жизни; но этот опыт явлен не в назидательной, характерной
для морального сознания форме, а в качестве иносказания, живо и
художественно. Однако от произведения искусства в более позднем смысле миф
все же отличается: он возник в эпоху, когда еще не было жесткого отделения
художественного вымысла именно как вымысла от реальной действительности:
боги и духи предков, дриады и сильфиды, духи гор и ручьев - это не чистые
вымыслы; просто вопрос об их реальности не встает: в них, пожалуй, и верят,
даже исполняют обряды, приносят богам жертвы, но без напряжения и
серьезности, без особых нравственных обязательств по отношению к ним. В
этом - эстетический характер языческой мифологии. Греческая религия - это
политеизм, или многобожие; боги - антропоморфные существа, могучие и
бессмертные, но власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди,
подчиняются судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не
отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы
страстями, могут быть как доброжелательными, так и коварными, враждуют и
ссорятся между собой, заключают союзы, влюбляются друг в друга и в
смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики