Греческий
историк Геродот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
оно стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком возвысился
над этим уровнем - идея, глубоко укорененная в древнегреческом сознании.
Боги блюдут справедливость и стоят на страже всех принятых в обществе
установлений. Так, например, богини мщения Эриннии карают за
клятвопреступления, за преступления против семьи, за обиду, нанесенную
нищим, и т.д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь
сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII вв. до
н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение
греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост
народонаселения и прилив его в города. Некоторые исследователи считают, что
по отношению к этому периоду можно говорить даже о демографическом взрыве,
который, быть может, был вызван усовершенствованием старых форм земледелия
и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около Х в. до н.э.
Использование железа в сельском хозяйстве содействовало повышению
производительности труда. Существует даже точка зрения, что формирование
греческого общественного устройства в виде самостоятельных
городов-государств - полисов - является непосредственным результатом
распространения железа; здесь, однако, видимо, слишком преувеличена роль
технических открытий в развитии социальных форм жизни древних народов.
В результате расширения торговли, мореходства, колонизации новых земель
расширился географический горизонт греков. Средиземное море стало известным
до Гибралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о вселенной обнаружило свою неадекватность. Но
самым важным, пожалуй, было расширение связей и контактов с другими
народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований,
которое естественно наводило на мысль об относительности, условности их
собственных социальных и политических установлений. Эти факторы
способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни,
порождали классовые антагонизмы и политическое напряжение, вели к кризису
традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
Так, например, греческий поэт VII в. до н.э. Архилох демонстративно
заявляет, что он не откажется от празднеств и наслаждений из-за гибели
близкого человека, к тому же оставшегося без погребения; в другом месте он
не без вызова рассказывает, как ради сохранения жизни бросил в сражении
оружие; Архилох презирает посмертную славу, которую превыше всего ставили
греки архаической эпохи. Все это - формы восстания против традиции.
В Греции в VI в. до н.э. происходит постепенное разложение традиционного
типа социальности, предполагавшего более или менее жестокое разделение
сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и
передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения из поколения в
поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех
сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти
боги принципиально друг от друга не отличались: это были природные боги,
олицетворение природно-космических сил.
В традиционных обществах передача и усвоение знаний и умений происходит
преимущественно "по вертикали", от отца к сыну. Не случайно сын, как
правило, наследует ремесло отца, а вместе с ним - и секреты ремесла, и
жизненно-бытовой уклад, и ценностные установки. Авторитет отца в семье -
незыблемая основа традиционного уклада. Циркуляция знания от сословия к
сословию, т.е. "по горизонтали", еще весьма незначительна. В соответствии с
этим и сознание человека еще не вполне индивидуально; человек мыслит себя
не столько как нечто самостоятельное, сколько в категориях своего сословия,
своей социальной общности, затем - своего народа, своей религии.
Понятно, что социально-экономические изменения, происходившие в VII-VI вв.
до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали
от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из
ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип
самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум.
Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал
учитель, а тем самым и власть отца в семье становилась под вопрос. Функции
отца и учителя, таким образом, расщепились, и на протяжении нескольких
веков - с VII по IV - мы видим жестокую схватку между родом и духом,
началами, которые прежде выступали как нечто единое.
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый этап был
изображен в греческой трагедии. Нравственность, выросшая на почве родовых
отношений, вступает в конфликт не просто с частным интересом отдельного
лица. Между собой сталкиваются, с одной стороны, родовая, семейная
нравственность, которая представляет всеобщее начало, но данное в его
природной непосредственности, а с другой Ч новый нарождающийся тип
всеобщего, по отношению к которому отдельный род, семья выступает как нечто
частное: это - государство, все граждане которого составляют правовое и
политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила "Ифигения в Авлиде",
"Агамемнон" и "Эвмениды" (VI в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128