Именно такой характер имела деятельность софистов. Эта деятельность
знаменовала собой важный рубеж в жизни древнегреческого общества, не
случайно она совпала с эпохой высшего развития афинской демократии. В
Греции VI в. до н.э. мы наблюдаем постепенное разложение традиционного типа
социальности, который, видимо, вначале не очень существенно отличался от
традиционных обществ Востока, где было более или менее жесткое разделение
сословий, каждое из которых имело свой веками установившийся уклад жизни и
передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения по традиции из
поколения в поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для
всех сословий, выступала мифология, она и была той формой, которая
объединяла все сословия в одну общность. Насколько можно судить по
историческим документам, ни одно сословие не выступало как "сословие
всеобщности", функция которого - связывать между собой все остальные. Даже
сословие жрецов как на Востоке, так и в архаической Греции, хотя оно и
осуществляло функции объединения, было прежде всего отдельным сословием со
своими особыми задачами: жрецы приносили жертвы, делали предсказания,
толковали изречения оракула. В этом смысле можно сказать, что религиозное
сословие не было еще в полной мере сословием всеобщности, и, хотя
принесение жертв было действием, объединяющим всех, чьим богам эти жертвы
приносились, сама акция жертвоприношения была такой же сословной
обязанностью жреца, как постройка кораблей - обязанностью корабельного
мастера, а изготовление посуды - делом гончара. Именно эту сторону дела
имеет в виду Гегель, когда говорит, что "религия не была у греков
учительницей, так как она не была предметом преподавания"14.
Особенностью древних традиционных обществ того периода, когда еще не
возникли ни мировые религии, такие, как буддизм, христианство, ислам, ни
философские учения, ни наука в собственном смысле слова, было, по-видимому,
отсутствие того слоя людей, того сословия, которое имело бы в качестве
своей социальной функции осуществление связей между другими сословиями.
Тут мы можем провести одну характерную аналогию. Точно так же, как в
древних традиционных обществах была очень малая потребность в экономическом
посреднике между разными сословиями - купце, торговце, так же мала была
потребность и в духовном посредничестве между ними, т.е. в такой прослойке,
задачей которой было бы производство всеобщей формы сознания. Всеобщая
форма сознания была представлена в мифологии, и древние певцы и сказители,
не выступавшие как специальное сословие, выполняли эту функцию
"посредничества". И точно так же, как по мере разложения традиционного типа
обществ возрастает роль экономического посредничества, появляется целое
сословие торговцев, менял и т.д., возрастает потребность и в
"посредничестве духовном", посредничестве в сфере знания. Не случайно
Платон характеризует софистов как "купцов", т.е. тех, "кто скупает знания
и, переезжая из города в город, обменивает их на деньги"15. Софист, по его
мнению, - это "что-то вроде торговца или разносчика тех припасов, которыми
питается душа"16.
Эта аналогия проводится Платоном вполне сознательно, и она не так уж далека
от истины: Платон видит в софистах посредников между теми, кто создает
знание, и теми, кто нуждается в нем. "...Софистика, - говорит Платон, -
оказалась искусством приобретать, менять, продавать, торговать вообще,
торговать духовными товарами, а именно рассуждениями и знаниями,
касающимися добродетели"17.
В традиционных обществах способ передачи знания происходил преимущественно
"по вертикали", т.е. от поколения к поколению. Циркуляция знаний от
сословия к сословию, т.е. "по горизонтали", была, видимо, очень
незначительной. Различные ремесленные "цехи" жили каждый своей почти
замкнутой жизнью.
Кстати, именно в рамках такого типа обществ первоначально развивавшаяся
математика как раз и выступала как один из видов ремесла,
технико-практического искусства, которому обучалось определенное сословие -
в Египте, например, сословие писцов.
Появление в Греции VI в. до н.э. философии свидетельствовало о том, что
традиционное общество здесь начало разлагаться. Пожалуй, уже в лице первых
философов, досократиков, мы имели самую раннюю форму, в какой выступало
сословие всеобщности. Но, конечно, им было еще очень далеко до той
развитой, зрелой формы, в какой это сословие всеобщности предстало в лице
софистов.
Хотя между первыми греческими философами и софистами временной интервал
совсем небольшой (Протагор родился около 480 г. до н.э. и был младшим
современником Левкиппа и старшим - Демокрита), нельзя не отметить, что
социально-политическое развитие Греции в этот период протекало настолько
бурно, что даже полвека могли нести с собой большие изменения. "Греческая
культура V в. до н.э., - пишет Лосев, - поражает всякого историка - да и не
только историка - необычайно быстрым переходом от расцвета к упадку. В
начале века перед нами еще юный полис рабовладельческой демократии, успешно
побеждающий деспотическую Персию, в середине века - небывалый расцвет, о
котором до сих пор не может забыть культурное человечество, расцвет всего
на несколько десятилетий, а уже во второй половине века - это разложение,
трагическая Пелопоннесская война, конец старых идеалов, захватнический
колониализм Афин и аристократическое предательство Спарты, выступившей
против Афин в союзе с деспотической Персией"18.
Этим бурным общественно-политическим развитием объясняется и необычайно
напряженное развитие греческой философской мысли, прошедшей немногим больше
чем за столетие несколько важнейших этапов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128