..рядом с навязанной ей
культурой, она (Россия) с невероятной твердостью сумела сохранить свои древние,
врожденные обычаи, так что там — вопиющее несоответствие между "образованием" и
народной субстанцией".

II

Все, как русские, так и иностранные историки отмечают религиозный склад
русской души. А в результате совершенной Петром революции, больше всего
пострадала именно Православная Церковь.
"Начатая в Х веке святыми княгинею Ольгою и мучениками Феодором и
Иоанном, Златая Цепь Святости на Руси непрерывно протягивается через всю русскую
историю, органически сплетаясь со всеми светлыми и темными событиями, эту
историю образующими.
Если мы подсчитаем число дат кончин наших святых по столетиям, то в
результате получим следующую таблицу:
ВекЧисло кончин святых
Х3
XI 30
XII61
XIII39
XIV51
XV94
XVI85
XVII45
XVIII8
XIX1

"Приведенная таблица охватывающая всю тысячелетнюю историю России,
позволяет взглянуть на эту историю именно с точки зрения понимания исторических
процессов и установить в этой истории наличие колебаний духовного уровня
Русского общества.
Число 3 в Х веке вполне понятно: только в самом конце этого века
христианство начало разливаться могучим потоком по Руси, занимавшей в то время
крохотную часть пространства, охваченного к началу XX века Российскою Империей.
По мере усвоения русскими Евангелия разрастается наш "Луг Духовный": в XI веке в
Бозе почили 30 подвижников, причисленных к лику святых".
Рост числа святых подвижников шел неуклонно вплоть до XVI столетия. Но во
второй половине XVII столетия Иоанном Грозным в силу ряда причин, в целом ряде
которых повинен не он, а своевольное, жаждущее ослабления царской власти
боярство, нарушается установившаяся симфония Церкви и Государства." (Прот. Н.
Смирнов. Златая Цепь Святости на Руси).
К этому времени под руководством митрополита Макария было закончено уже
грандиозное дело оформления русской национальной идеологии. Мы говорим о
составлении "Великих Четьи-Минеи", "Степенной Книги" и "Лицевого Летописного
Свода". Великие Четьи-Минеи — собрание всех религиозных книг имевших хождение в
Московской Руси. В наиболее полном списке Четьи-Миней имеется 27000 листов
большого формата.
Степенная Книга — истолкование исторических судеб Руси. Лицевой
Летописный Свод, в котором были объединены все известные русские летописи — это
история Руси с древнейших времен. О грандиозности проделанной работы можно
судить потому, что в Лицевом Летописном Своде имеется 9000 страниц текста и
16.000 рисунков.
Все эти грандиозные труды проникнуты сознанием, что Московская Русь
является единственным оплотом православия, что она "Третий Рим, а четвертому не
быть. "Великие Четьи-Минеи", "Степенная Книга", "Лицевой Летописный Свод", как
верно характеризует в статье "Роковая двуликость Императорской России"
архимандрит Константин. (Религиозный философский сборник "Православная Русь".
1957 г.) являются "гигантского охвата исповеданием веры московского человека".
И вот этот, важнейший идеологический завет прошлого намеренно забыт
русскими историками. "Возьмем в руки курсы и учебники, — пишет архимандрит
Константин, — найдем мы там обстоятельное изложение всего на чем есть печать
личности. С особой внимательностью будет изображено то, на чем есть печать
личности в ее противостоянии общему укладу или хотя бы в обособлении от него.
Исследователь любезно лобызает то, на чем он находит печать духа, ему
родственного, и под этим углом зрения воспринимает все прошлое — не в его
целостности, ему уже чуждой. Только так можно объяснить, что за пределами его
интереса осталось дело жизни митрополита Макария, как нечто официальное,
безличное, казенное".
"Идеологический стержень нашего прошлого оказался вынут и отброшен в
сторону. Все внимание сосредоточено на частных явлениях, а московское "все",
воплотившееся в творении митр. Макария, осталось вовсе без внимания. Это —
пример не исключительный. Вся наша историческая наука проникнута стремлением
уложить события в рамки западной историософии. Будем ли мы говорить о пионерах:
Татищеве, Щербатове, Болтине, Карамзине, или корифеях последнего времени:
Соловьеве, Ключевском, Платонове и их школах, найдем неизменное расхождение,
если не полный разрыв, между сознанием историка и сознанием
церковно-православным. Русское прошлое воспринимается не как самоценность, а как
пройденный этап, поглощенный временем. Вечное содержание промыслительно
заложенное в нашем прошлом, упраздняется. Не хранение этого вечного сокровища,
задача вновь возникающих поколений, а создание новых ценностей, под углом зрения
которых получает оценку и прошлое".

III

В Московской Руси Православная Церковь через приход, в управлении
которого активное участие принимали прихожане, была тесно связана с народом, а
через патриарха с Царем. Получалось неразрывное единство Церкви, народа и Царя.
В результате уничтожения патриаршества и преследований со стороны власти,
духовные силы православия были сильно подорваны. Православная Церковь перестала
быть могущественным средством единения народа с Царем и Царя с народом. Вот что
говорил по этому поводу в 1906 году на Предсоборном Присутствии епископ Антоний
Волынский, позже митрополит Киевский и Галицкий: "...насильственная
противоканоническая реформа Петра обезличила и затмила религиозное сознание
русского народа, оторвала духовенство от народа, превратила духовенство в касту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12