Мы в
се, каждый по-своему, уже не претендовали на нормальность: нам было хорошо
на грани, на границе. Эзотерические семинары проходили в весьма примеча
тельных местах. Я уже не помню, откуда откапывались эти пустые, ободранны
е квартиры со следами обстановки неведомых времен и представителями жи
вой фауны. Но образ Москвы с тех пор для меня навсегда связан с этими „стра
нными“ квартирами в центре города. Они напоминали что-то из русской лите
ратуры XIX в. или декорации из фильмов Тарковского. В них напрочь отсутство
вали признаки земного благополучия, зато их обитатели легко переводили
с древних языков, понимали толк в восточной музыке, упивались тонкостями
учения Кришнамурти или Карлоса Кастанеды. Мы сидели на табуретках, доск
ах, циновках и не чувствовали неудобств. Заброшенные в мир советской ист
ории, в московскую пучину и в эти квартиры Ц слушатели вдруг соприкасал
ись с чем-то огромным, большим, начинали дышать свободно и могли лететь на
крыльях духа в другие миры и страны, друг к другу или парить над Землей, ка
к птицы. Так и осталось в моей памяти и сновидениях воспоминание ищущего
духа, московского аскетического быта с домашними воронами и взгляда в бе
здну истории и судьбы с бесстрашием молодости и любви… Хотя напротив сид
ел непостижимый Коля Дзен, и это была с ним последняя встреча… но еще не зн
алось… трагедия еще была впереди. Пока же только предощущение „Соляриса
“ и странное ускользающее воспоминание, что он пошлет нам ответы на тайн
ые муки нашей души».[5]
В то время (1980-1981 гг.) все такие семинары, а на мой иногда собиралось до 50-ти чел
овек, были под наблюдением КГБ, поэтому я никогда не был уверен, чем законч
ится очередное собрание. Мы спрашивали незнакомых, которые пришли вперв
ые, кто их пригласил, присматривались к ним, вычисляя стукачей, но Бог мило
вал, и все закончилось благополучно. Я за год с небольшим сумел рассказат
ь об основных эзотерических учениях. Участники семинара попросили, чтоб
ы я написал все, о чем рассказывал, и я согласился. Так еще примерно через г
од появился первый вариант книги «Путешествие в страну эзотерической р
еальности». Мы собрали деньги, распечатали текст книги на пишущей машинк
е, и я, естественно, бесплатно раздал в 1983 г. участникам семинара 20 экземпляр
ов. Так книга «Путешествие в страну эзотерической реальности» ходила по
рукам много лет. Однажды лет через десять, на одной деловой игре я встрети
л приятеля, который рассказал мне, как ему в Одессе на одну ночь дали три п
ерепечатанных на папиросной бумаге тома моей книги, и он, что удивительн
о, смог ее прочесть за столь короткое время.
Напечатать «Путешествие в страну эзотерической реальности» я смог тол
ько в 1998 г. Но уже в начале перестройки (конец 1988 Ц начало 1989 гг.) в Открытом уни
верситете при театре-студии «На досках» я прочел, кстати, впервые с 1920-х гг
., публичные лекции по эзотерике; в основание этих лекций я положил идеи, и
зложенные в моей книге.
При анализе эзотерических учений я исходил из убеждения, что «дух дышит,
где хочет», что эти учения выражают чаянья и мечты талантливых людей, иду
щих своим путем в жизни. Одновременно я пытался понять, что эти учения пре
дставляют собой объективно, какую роль они играют в жизни отдельного чел
овека и культуры.
Читатель уже, видимо, понял, что каждый из нас шел своим путем в поисках от
ветов на вопросы, которые в определенные периоды своей жизни задает себе
каждый мыслящий человек. Мы черпали информацию из разных источников и х
отим познакомить с ней всех желающих.
«В духовном нет насилия», Ц сказано в каббале. Свободный выбор Ц за чело
веком. Но этот выбор невозможен без знания. Им мы и хотим поделиться, предо
ставив читателю информацию из разных источников Ц каббалистических, с
одной стороны, и философских и эзотерических, с другой. Мы хотим проследи
ть, где совмещаются и где расходятся позиции исследователя-каббалиста и
философа-культуролога. Возможно, противоположность этих позиций преув
еличена. Например, Платон был одновременно и философом, и эзотериком. Оди
н из последних примеров Ц поздний Мираб Мамардашвили, упражняющийся в «
Прусте» с эзотерическими сюжетами. Между каббалистом и философом, как уж
е говорилось, находится Скептик со своей собственной позицией, критичес
кое отношение которого к материалу должно склонять авторов к максималь
ной четкости и ясности изложения.
Наш разговор о каббале можно начать с рассказа Михаила Лайтмана об истор
ии развития этой древней традиции, ее основных положениях и внутренней с
ути учения. Затем второй автор, Вадим Розин, предложит философское осмыс
ление каббалы, выделяя сходные мотивы и аналогии каббалы с другими учени
ями и нетрадиционными формами знания.

5. Часть первая. М. Лайтман. Зна
комство с Каббалой

5.1 Глава первая. История вопроса

История возникновения каббалы, а также определение этого учения как нау
ки, теософии или эзотерического знания Ц одна из наиболее сложных и пол
емичных тем в философии иудаизма. При этом здесь недостаточно указать то
лько на еврейских философов, в среде которых до сих пор нет окончательно
го согласия по данному вопросу. Большое влияние каббала оказала и на зап
адных христианских философов, которые также проявили активный интерес
к этой науке. Я не стану сейчас углубляться в подробный рассказ обо всех п
ерипетиях сложной судьбы каббалы (это работа отдельного широкомасштаб
ного исследования), а отмечу лишь несколько ключевых моментов процесса з
арождения и развития каббалистического учения и сосредоточу наше вним
ание на роли, которую играет появление этой науки, в истории развития чел
овечества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143