Знание предмета получено автором в результате тридцатилетн
его исследования оригинальных каббалистических источников (в особенно
сти трудов Рашби [6], Арии [7], Бааль Сулама и рава Баруха Ашлага) непосредстве
нно в узкой каббалистической среде, в тесном контакте с каббалистами-пр
актиками. В ходе исследовательской работы были также проанализированы
многие другие каббалистические и историко-философские материалы, связ
анные напрямую или косвенно с наукой каббала, Ц древние и современные, п
ервоисточники и рукописи.
В области исследования науки каббала существуют две группы исследоват
елей: философы-теоретики и каббалисты-практики (ортодоксальные каббали
сты). Основное отличие между ними в том, что вторые не только изучают кабба
листические тексты, но и практически постигают сказанное в них, следуя у
казаниям уже постигших высший мир каббалистов-практиков. Для этой групп
ы каббала представляет собой практическую методику постижения всего м
ироздания Ц как открытой его части, так и скрытой как единого целого.
Из этого коренного отличия следует и расхождение мнений сторонников об
еих групп в вопросе возникновения и происхождения науки каббала. Для фил
ософов-теоретиков начальной точкой отсчета зарождения каббалистическ
ой традиции считается появление в эпоху Средневековья основополагающе
го труда по каббале Ц книги «Зоар», тогда как каббалисты относят дату на
писания этой книги ко II в. н. э., а свидетельством первого письменного излож
ения науки каббала считают литературный источник «Сефер Ецира» (иврит
Ц «Книга Создания»), написанный еще в XVIII в. до н. э. Мнение одних ученых, счит
ающих каббалу новым творением, относящимся к XI-XIII вв. н. э., а также другая точ
ка зрения, в соответствии с которой каббала возникла намного ранее, имею
т право на существование и вполне объяснимы, так как основываются на раз
ных подходах в исследовании исторических и литературных памятников ка
ббалистического учения.
Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие ду
ховный мир, гласит, что каббала как наука о мироздании ведет свое начало с
древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени (око
ло XVIII в. до н. э.) повествует об истории жителя Междуречья, Авраама Ц человек
а, который в итоге своего исследования окружающего мира, раскрыл за множ
еством проявлений различных сил природы, воздействующих на этот мир, одн
у, единственную силу. Вначале ему казалось, что он находится под властью м
ногих сил, но он прошел сквозь этот слой познания и постиг, что все эти сил
ы являются частными относительно одной, единственной высшей силы. Авраа
м назвал ее «Творцом». В иудейских мидрашах (толкованиях, дополняющих Пя
тикнижие Моисея) описываются его размышления:
«Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры [где его прятали от Нимрода п
осле предсказания, что он будет родоначальником избранного народа] и, ув
идев мир, стал размышлять о том, кем созданы звезды и небо, и он сам.
Очарованный величественным светом солнца, его теплом и светом, он весь д
ень возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появ
илась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: „Вот это светило,
очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие Ц это
его вельможи, воины и слуги“. Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило у
тро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце.
„Нет, Ц сказал Авраам, Ц есть Некто, который властен и над солнцем, и над
луною. К Нему стану я возносить моления мои“» [8].
Изучая законы природы окружающего мира, Авраам систематизировал свои п
ознания и на их основе разработал методику постижения единой управляющ
ей силы, раскрытия ее сквозь множество различных сил, которые человек ощ
ущает как воздействующие на него. Эту методику он назвал «каббала» (иври
т Ц получение ). Свои исследования Авраам изложил в книге под
названием «Сефер Ецира» [ Sefer Yetzirah ](иврит Ц « Кни
га Создания »). Текст книги краток, составлен из лаконичных фраз, пре
дставляющих собой заключения о духовных ступенях, раскрытых Авраамом.

Потомки и ученики Авраама стали распространять его методику постижени
я законов мироздания среди других людей. С течением времени группа учени
ков и последователей разрослась до величины целого народа Ц около 3 млн.
человек. Поскольку в нее входили не по происхождению, а лишь приверженцы
этой методики, то назвать эту группу народом, по признакам и определения
м «что такое народ», невозможно. Это была всего лишь каббалистическая гр
уппа, то есть группа исследователей духовного мира. Они стали называть с
ебя «народом Израиля» после того, как все члены группы одновременно полу
чили адекватное ощущение духовного мира. Эта каббалистическая группа т
акже и в своих детях с первых дней развивала дополнительное восприятие в
ысшего, и они росли, воспринимая ощущаемое естественно и органично.
Так продолжалось до определенного исторического момента, когда мгнове
нно во всей группе исчезло восприятие высшего. До этого момента она пред
ставляла собой сообщество людей, живущих в ощущении высшего мира. Но пос
ле утраты этого ощущения группа приняла вид обычного народа. А поскольку
все ее существование оправдано только уровнем восприятия высшего, то он
а перестала быть особенным явлением в мире, а наоборот, немедленно обрел
а соответствующий ей облик Ц народа, рассеянного среди всех народов мир
а.
Вне ощущения высшего группа не может называться «народом Израиля», где с
лово «Израиль» читается как «Исра-Эль» (иврит), буквальный перевод котор
ого означает «прямо к Творцу».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143