В отсутствии восприятия полного мира неко
гда группа каббалистов стала вместо духовных действий практиковать их
физическую интерпретацию, продолжая пользоваться для этого названиями
духовных действий. Это и послужило началом возникновения иудейской рел
игии, а затем Ц и остальных религий.
Именно падение людей с духовного уровня познания мира повлекло за собой
возникновение различных интерпретаций каббалы. В силу названных событ
ий каббалу стали соотносить подчас с совершенно иными духовными истока
ми. В то же время, на ее искаженных представлениях проросли новые религио
зные, мистические и гностические учения.
От последовавшего за Авраамом периода не осталось никаких письменных и
сточников каббалистического знания. Возможно, его потомки Ц Ицхак, Яков
и каббалисты периода Египетского изгнания писали, но их рукописи до нас
не дошли. Поэтому Моисей, написав Тору [9], действительно сделал большое ра
скрытие. Это раскрытие не в большей доступности Торы, а в более подробном
описании. Этот каббалист описал все духовные ступени и условия их постиж
ения, весь Замысел Творца относительно творений, от начала их пути и до ко
нца.
Моше получил раскрытие мироздания с указанием передать это знание всем
у человечеству. Методика, изложенная Моше в своей книге, называется «Тор
а» Ц от ивритских слов «ор» Ц свет и «ораа» Ц инструк
ция , т. е. указание, как с помощью света выйти в мир своего вечного пре
дназначения. Эта книга рассказывает якобы о нашем мире, но на самом деле о
писывает скрытые духовные миры, действующие в них силы, информационные в
оздействия Ц и обо всем этом повествует, как об историческом развитии. Д
ля не ощущающего высший мир необычайно трудно правильно представить се
бе, что подразумевается в тексте Торы Ц ведь практически невозможно за
различными семейными, историческими рассказами увидеть духовный мир. В
таком простом, закодированном виде (он называется простой, потому что ко
гда человек читает, ему все кажется ясно и просто), Тора могла распростран
яться открыто в отличие от остальных каббалистических книг.
Следующей монументальной книгой по каббале стала книга «Зоар» [ Zohar
] (иврит Ц « Сияние »). Эта книга по сей день пользуется огр
омной популярностью во всем мире и имеет репутацию одного из кладезей ка
ббалистической мудрости. На титульном листе издания стоит фамилия авто
ра Ц рабби [10] Шимона бар Йохая. Тем не менее, до сих пор в философской среде
нет единогласного мнения по поводу авторства и даты написания этой книг
и: одни считают автором книги Моше де Леона [11] Ц испанского каббалиста ХIII
в., другие (среди них и каббалисты-практики) убеждены, что автором этой кни
ги явился именно рабби Шимон бар Йохай (сокращенно Ц Рашби), великий кабб
алист, ученик рабби Акивы [12], живший во II в. н. э. в Верхней Галилее (север Израи
ля).
Эта книга написана на арамейском языке, разговорном языке того времени.
В самой книге сказано, что она написана тайным языком. Ее содержание мног
ослойно: в описании древних легенд, моральных установлений, притч сущест
вует множество скрытых пластов. Понять ее, как и книги Авраама и Моисея, мо
жет только находящийся на соответствующих духовных уровнях.
Начиная с книги «Зоар» и далее, судьбы каббалистических книг становятся
необычными: они теряются, вдруг возникают, случайно печатаются, их сжига
ют… Книга «Зоар» долгое время была скрыта, раскрылась по ошибке в XIII в.: уме
р каббалист того времени рабби Моше де Леон, и его вдова продала издателю
его рукописи, среди которых была и книга «Зоар». Издатель переписал ее и р
аспространил.
Книга «Зоар» попала в руки Моше де Леона, вследствие чего его часто счита
ют ее автором. Согласно одной из версий, он обнаружил ее среди различных п
ергаментных листов, найденных неизвестным восточным торговцем, исполь
зовавшим их в качестве оберточной бумаги. Будучи большим каббалистом то
го периода, Моше де Леон понял, что это были непростые листы. Он собрал их и,
насколько смог, привел в порядок. В общей сложности к нему попало не более
10 % от той книги, которую рабби Аба записал со слов Рашби. Моше де Леон скрыл
эту книгу и учился по ней. Кроме нее, у него было еще несколько каббалистич
еских книг. Когда-то он был богат, но потом разорился и обеднел. И когда уме
р, его жена продала эти книги, в том числе и книгу «Зоар». Неизвестно, прода
ла ли она «Зоар» непосредственно издателю, опубликовавшему эту книгу, ил
и «Зоар» прошел еще через несколько рук, но, в итоге, эта книга раскрылась.

Первоначально книга «Зоар» включала в себя комментарии на все Пятикниж
ие: Тору, Книгу Пророков, Писания. То, что дошло до нас от книги Рашби, являет
ся лишь небольшой ее частью. Это лишь различные фрагменты комментариев н
а отдельные разделы. Трудно сказать, каким был изначальный объем этой кн
иги. Сегодня ее оригинал составляет около тысячи страниц. Можно только п
редположить, что в первоначальном виде она состояла из 15-20 томов такого об
ъема.
Существует мнение, что раскрытие этой книги, даже в таком виде, было ошибк
ой. Ведь книга «Зоар» должна раскрыться в конце всех поколений, как указа
но в самой книге. Это раскрытие каббалистического знания в неправильной
форме, в еще не пригодное для этого время, повлекло за собой возникновени
е многих лжеучений. С другой стороны, раскрытие каббалы даже в искаженно
м виде, несмотря на то, что практически никто не понял ее правильно, дало м
ощный толчок к развитию человеческой мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143