Неправильным это раскрытие
считается, в основном, потому, что оно должно было произойти в предназнач
енное для этого время: при вступлении в последнюю стадию эгоистического
развития человека, с возвращением народа Израиля в свою землю, с началом
общего кризиса всего человечества в конце XX в.
Каббалистические книги, написанные в следующий после Рашби период, впло
ть до эпохи Ари (XVI в.), были также непросты для восприятия. В них отсутствует
причинно-следственная последовательность, общий язык. Каждый каббалис
т писал их в своей собственной манере, каббалисты скрывали истинный смыс
л, используя для этого всевозможные, отличные друг от друга способы пись
ма. Так продолжалось до времени Рамака [13], который попытался навести в это
м определенный порядок. Однако он многого не понял и допустил ошибки. Его
объяснения не были ясными и точными. Поэтому состояние запутанности дли
лось до прихода Ари.
В течение тысячелетий существования нашего мира каждое новое поколени
е отличается от предыдущего все более эгоистическим характером душ. Поэ
тому и методика постижения духовных миров в каждом поколении иная. Ведь
постижение духовного происходит в самой душе, а если качественно меняет
ся она, то, соответственно, меняется и методика. Предназначение каббалис
тов, находящихся в том или ином поколении, заключается в том, чтобы адапти
ровать, корректировать методику постижения Творца, каббалу, в соответст
вии с характером душ своего поколения. Авраам, Моше, Рашби Ц это этапы сов
ершенствования методики каббалы и ее адаптации для развивающегося чел
овечества. После Рашби потребность в новом изложении методики каббалы в
озникла лишь в XVI в. Каббалистом, который создал новую методику для нового
вида душ своего поколения, был Ари.
Ари (полное имя Ицхак Лурия Ашкенази, 1534-1572 гг.) родился в Иерусалиме, в раннем
возрасте потерял отца, вместе с матерью переехал в Египет, воспитывался
у дяди, в 35 лет приехал в Цфат (город на севере Израиля) и в течение полутора
лет преподавал в организованной им группе учеников. Его первый ученик, т
огда еще совсем молодой, 28-летний Хаим Виталь [14], записал все, что услышал от
Ари в течение полутора лет, и из его записей позднее было издано около 20 то
мов сочинений Ари, который умер в возрасте 38 лет. Основной труд Ари Ц книг
а «Эц Хаим» [ Etz Chaim ] (иврит Ц « Древо жизни »
). Кроме нее, наиболее изучаемыми являются книги «Шмона Шеарим» [ Shmona
Shearim ] (иврит Ц « Восемь врат ») и «Шаар Каванот» [
Shaar ha- Kavanot ] (иврит Ц « Врата намерений
»).
Ари был первым каббалистом, который, благодаря своей особой душе, начал п
о иному излагать методику каббалы. Он обладал поистине уникальными спос
обностями, так как его душа относилась уже к периоду окончательного разв
ития душ. И потому, имея постижения значительно большей глубины, он смог н
амного точнее выразить, описать и объяснить это знание.
От Ари исходит язык каббалы, он определил подход и порядок ее изучения. По
сути, именно он раскрыл науку каббала. Во всех поколениях до Ари, сколько б
ы ни писали каббалисты, все это предназначалось только для тех, кто уже об
ладает духовным постижением. Форма изложения Ари позволяла изучать каб
балу любому человеку. И неважно, сколько тот понимает в прочитанном Ц он
получает из текстов Ари исправляющий высший свет, который поднимает чел
овека до уровня познания и ощущения духовной реальности. В этом заключае
тся особая сила произведений Ари. Они отличаются особым видом раскрытия
, способом изложения, характером подачи материала. Форма описания устрой
ства высшего мира, предложенная Ари, получила повсеместное распростран
ение среди каббалистов. Ари ввел новый метод описания системы мироздани
я, используя графические изображения, схемы, чертежи. Метод, им разработа
нный, был назван лурианским [15].
Из поколения в поколение одни и те же души облачаются в новые тела, но нисх
одящие души сохраняют весь опыт предыдущих жизней, и поэтому каждое след
ующее поколение мудрее предыдущего и устремляется в своих поисках к бол
ее возвышенному. Во времена Ари общее развитие душ достигло такого уровн
я, когда они начинают желать приподняться духовно. Этим объясняется, в ча
стности, начало эпохи Возрождения, эпохи реформ в культуре, религии и нау
чном мировоззрении.
В духовном это выражается в стремлении найти источник жизни, ответ на во
прос: «Для чего я живу?». В душах этот вопрос начинает созревать, мешать су
ществовать, заставляет человека заниматься поиском источника жизни, пр
иводящим к исследованию Высшего мира. Поэтому Ари создал новую системат
изированную методику каббалы, которая была предназначена не только для
духовного подъема особых душ, но и для масс. В своих текстах он открыто зая
вляет, что, начиная с этого времени и далее, каждый желающий, независимо от
возраста, пола и происхождения, может заниматься каббалой и с помощью эт
ой науки достичь цели своего творения [16]. Однако, какой бы ясной ни была фор
ма этого раскрытия, известно, что он сказал своим ученикам, что будь они сп
особны на большее, он не ушел бы из этого мира, а продолжил раскрывать все
больше и больше. Но так же, как подошло его время, и возникла необходимость
сделать раскрытия, так время его закончилось, и Ари ушел из этого мира. Ег
о произведениям предстояли такие же злоключения, как когда-то книге «Зо
ар». Они также были скрыты в течение многих лет, пока их не начали понемног
у извлекать на свет. Часть достали из могилы Ари, часть Ц из сундука, хран
ящегося у близких Хаима Виталя и передаваемого из поколения в поколение
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143