Извлекаемое собирали в одно целое и из составленного издавали книги.
С этого времени протянулась цепочка величайших каббалистов, развивающ
ихся на основе учения Ари, таких как Рамхаль [17], Агра[18], Бааль Шем-Тов[19] и все е
го ученики, именами которых ознаменован новый этап широкого распростра
нения каббалы, наступивший в начале XVIII в. В этот период появляется много кн
иг по каббале. Часть из них была написана в скрытой манере, языком иносказ
ания, часть была более раскрыта, но, тем не менее, все они предназначались
только для обучения людей, уже обладающих духовным постижением.
В первой половине XVIII в. великий каббалист Исраэль Бааль Шем-Тов основывае
т народно-мистическое движение хасидизм. Это движение существует и в на
ши дни, но истинный хасидизм, как чувственное стремление к слиянию с Твор
цом, просуществовал только до середины XIX в.
Задачей Бааль Шем-Това являлось духовное развитие масс. Вследствие прод
олжающегося эгоистического развития человека, перехода от феодального
строя к капиталистическому, начинающейся эпохи Просвещения, необходим
о было предоставить в распоряжение людей, задающихся вопросом о смысле ж
изни, методику ее познания Ц науку каббала. Причем, преподнести ее в форм
е, приемлемой для широких кругов общества. Бааль Шем-Тов мечтал «просеят
ь народ» и выбрать из него достойных для постижения каббалистических зн
аний. В распространении каббалы он видел возможность духовного вознесе
ния человечества на новую, высшую ступень существования. В каббале он ви
дел силу, способную обуздать человеческий эгоизм.
Если овладение каббалистическими знаниями требовало от человека больш
их усилий, и поэтому они не были доступны для широких масс, то хасидские со
чинения были более доступными. Современный язык видных хасидских автор
ов, их склонность к сентенциям и афоризмам, отказ от каббалистической си
мволики, изложение чувственное, легкое, ясное сделали хасидскую литерат
уру популярной среди масс.
Многие считают, что хасидизм представлял собой попытку преобразовать и
ли переосмыслить мир каббалы, чтобы сделать его доступным для масс, но Ба
аль Шем-Тов прекрасно понимал, что этот мир открывается только созревши
м для его раскрытия и уж вовсе не находится на уровне развития желаний ма
сс.
Хасидизм является упрощенным для масс учением, включающим в себя элемен
ты каббалы, которые могут быть поняты народом. Исправление природы челов
ека сводилось к более чувственному исполнению заповедей, утверждалось,
что служение Творцу в рассеянии среди других народов предпочтительней,
чем в земле Израиля. И по сей день отголоски этого ощущаются в отношении х
асидов к государству Израиль. Основа каббалы Ц возвращение исправленн
ых душ в земную и духовную землю Израиля Ц лишилась своей опоры.
Ученики Бешта стали родоначальниками хасидских династий. Вначале, в пер
вых поколениях, руководство хасидскими группами передавалось от учите
ля к его главному ученику. Но затем, по мере угасания внутреннего духовно
го огня в хасидизме, руководство группами хасидов стало переходить авто
матически от отца к сыну. Этим хасидизм полностью снизошел с уровня духо
вного на уровень народного движения.
Великим последователем Бешта был рабби Дов-Бер (Магид из Мезричь). В его с
очинениях традиционная каббала возносится на чувственный уровень, обр
етает новую жизненную силу.
Оригинальная интерпретация каббалы обретает свое место в учении рабби
Шнеур-Залмана из Ляд (Алтер Ребе) (1745-1812), получившем название «Хасидизм Хаба
да», где учение каббалы предстает в виде мистической психологии: через п
огружение в себя, человек проходит ощущения этого мира и проходит далее,
в еще более внутреннем постижении себя, Ц в ощущения мира духовного, впл
оть до слияния с Творцом. Следует заметить, что ни один из учеников Магида
из Мезричь, среди которых был и основатель хасидизма Хабада, впоследстви
и не был согласен с этим учением.
Была ли достигнута цель основателя хасидизма, великого Бааль Шем-Това в
создании этого движения? Временно Ц несомненно, была: это учение возбуд
ило к духовному возрождению на несколько сот лет огромные массы и родило
немало великих каббалистов и каббалистических групп. Но вместе с проник
новением в каббалу особых, ищущих личностей, чего и желал Бааль Шем-Тов, о
стальные верующие больше не нуждались в этой методике: хасидизм, как они
понимали, полностью заменял ее (ошибочное мнение, бытующее вплоть до наш
их дней).
Несомненно, исправление природы с эгоистической на альтруистическую н
евозможно без соблюдения точных законов каббалы в ее изучении и практик
е. Поэтому хасидизм следует разделять на индивидуальный, где он оставалс
я чистой каббалой, и массовый, народный Ц призванный морально поддержат
ь религиозные массы, где благочестие, смирение, милосердие проявлялись в
исполнении заповедей нарочито внешне, как индивидуально, так и социальн
о. Замена изучения истинных каббалистических первоисточников на внешн
ее подражание поведению праведника[20] постепенно низвела хасидизм до ур
овня игры в праведность. Поскольку ученость утратила прежние величие и ц
енность, хасидизм быстро стал популярным в простом народе. Многие велики
е каббалисты того периода (конец XVIII Ц первая половина XIX в.), в числе которых
был рабби Мендель из Коцка, резко критиковали хасидские общины за предпо
чтение сентиментальных религиозных переживаний изучению законов миро
здания. Под влиянием рабби Менделя ученость постепенно вновь стала поче
тной и желательной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143