ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Противоречие исходило из цели, преследуемой основоположником хасидизм
а Бештом, Ц привести в каббалу как можно больше внутренне созревших мол
одых учеников. Это вынуждало первых руководителей хасидизма быть близк
ими к жизни общества, что в последствии привело к понижению уровня главы
общины: массы стали требовать себе предводителя, который бы отвечал их п
ониманию и чаяниям. Так постепенно разошлись пути каббалы и хасидизма.
Следующий наиболее масштабный период появления нового подхода в излож
ении каббалы приходится на ХХ в. Методику духовного постижения для совре
менного человека смог создать великий каббалист XX в., собственно, наш совр
еменник, рав Йегуда Ашлаг, получивший имя Бааль Сулам по названию своего
комментария «Сулам» [ Perush Ha- Sulam ] на книгу «З
оар». Его труды, помимо отражения глубочайшего духовного опыта, отличают
ся поистине уникальной широтой спектра обсуждаемых тем и впечатляющим
набором научных фактов о строении мироздания с акцентированием на роли
и назначении в нём человека. Бааль Сулам считается основоположником сов
ременной науки каббала, так как является создателем нового подхода к тру
дам Ари. Им написано более десятка книг.
Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) родился в Варшаве, в 1884 г., и уже с ранних лет бы
л отмечен учителями как человек, непрестанно стремящийся к раскрытию та
йн мироздания. Он поражает своих наставников блестящим знанием всех осн
овополагающих книг иудаизма, а также прочитывает в оригинале произведе
ния выдающихся западных философов, среди которых Кант, Гегель, Шопенгауэ
р, Ницше и Маркс. Впоследствии он сравнит их взгляды с позицией науки кабб
ала в своих статьях.
По окончании Первой мировой войны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает Польшу и пе
ревозит свою семью в Израиль (Палестину). Сразу по прибытию в Иерусалим он
отправляется в древнюю каббалистическую школу «Бейт Эль», бывшую в тече
ние 200 лет центром изучения каббалы, но быстро разочаровывается в иерусал
имских каббалистах, уровне их знаний и подходе к изучению каббалы. Видя с
ложившуюся ситуацию духовного падения масс и желая изменить ход истори
ческого развития, предвещающего наступление новой катастрофы, периода
тяжелых страданий и лишений, Бааль Сулам организовывает группу ученико
в и начинает писать книги, чтобы обучить людей методике правильного восп
риятия реальности и разумного существования в ней. Уже в Польше он стал и
звестен как великий знаток каббалы, ученик мудрейших каббалистов, продо
лжавших цепочку передачи каббалистических знаний после Бааль Шем-Това.

В 1926 г. Бааль Сулам уезжает в Лондон, где на протяжение двух лет работает на
д написанием комментария «Сияющий лик» [ SeferPanimMeirotu- Masbirot ]
на книгу Ари «Древо жизни». Весь этот период он ведет тесную переписку со
своими учениками, в которой объясняет им основные принципы духовной раб
оты человека[21]. Вернувшись в Иерусалим (1928), он продолжает преподавать кабб
алу и писать, и через несколько лет издает свой монументальный труд Ц тр
актат под названием «Учение Десяти Сфирот» [ Talmud Eser
ha- Sefirot ]. Десять сфирот Ц это внутренняя структура ми
роздания, определяющая все его строение, включая духовный мир и наш мир, д
уши и населяющие миров Ц все сводится к системе десяти сфирот.
Книга «Учение Десяти Сфирот» состоит из шести томов, свыше 2 000 страниц, и вк
лючает в себя все, что было создано каббалистами на протяжении истории н
ауки каббала. В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил
ее, следуя всем канонам академического учебника: в ней есть список контр
ольных вопросов и ответов для самопроверки, словарь определений слов и о
сновных понятий, алфавитный указатель и сноски на литературные источни
ки. В первой части книги Бааль Сулам пишет о ее задаче: «В этом моем анализ
е я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божест
венный мудрец Аризаль, Ц в соответствии с их духовной чистотой, свободн
ой от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог пр
иступить к изучению науки каббала и не потерпеть неудач по причине матер
иализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти
сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать ост
альные вопросы этой науки»[22]. В своих работах Бааль Сулам стремился выраз
ить внутреннюю суть каббалы, очистить ее от примитивных средневековых п
редставлений о ней, как о мистике и магии, полной чудес и абсурдных фантас
магорий; он видел в этой науке мощное орудие для изменения и совершенств
ования человека.
В 1940 г. он начинает писать комментарий на книгу «Зоар», под названием «Перу
ш а-Сулам» [ Perush ha- Sulam ] (иврит Ц букв. « к
омментарий лестницы »). Несмотря на тяжелое состояние здоровья, он н
епрестанно работает по восемнадцать часов в сутки в течение тринадцати
лет. О цели создания этого фундаментального комментария Бааль Сулам пиш
ет в «Предисловии к книге Зоар»:
«Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и незнания, обнар
уживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущих поколениях.
И это потому, что люди перестали заниматься изучением науки каббала…
Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих м
удрецов поколений, а книги каббалы и книга „Зоар“ полны примеров, взятых
из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда будет больше,
чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе овеществлен
ные образы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики