И это обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого
Ари, а теперь и на „Зоар“, и этим я полностью ликвидировал страх, потому ка
к прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было матери
ального представления, выведя их за понятия времени и пространства, как
убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу „Зоар“ и
умножать разум в ее свете.
И назвал я этот комментарий „Сулам“ [ Лестница ], дабы показать,
что предназначение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тоб
ой прекрасная вершина, то не хватает только лестницы подняться к ней, и то
гда в твоих руках все сокровища мира. Но лестница не является целью сама п
о себе, потому что если остановишься на ее ступенях и не будешь поднимать
ся, то не выполнишь требуемое и задуманное.
Так и с моим комментарием к „Зоару“: целью моей не было разъяснить всю глу
бину „Зоара“ так, что невозможно было бы выразить большего, а указать пут
ь и сделать из этого комментария руководство к действию для каждого чело
века, чтобы смог он с его помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть с
уть книги „Зоар“. Только в этом заключается цель моего комментария»[23].
После выхода в свет книги «Перуш а-Сулам» рав Й. Ашлаг получил имя «Бааль
Сулам» (иврит Ц букв. « обладатель лестницы » [в духовный мир]),
как принято среди мудрецов Торы называть человека не по его имени, а по ег
о наивысшему достижению.
Посвятив всю свою жизнь обучению и распространению науки каббала, остав
ив после себя драгоценный материал, в котором изложена вся современная к
аббалистическая методика, величайший каббалист XX в., Бааль Сулам, умер в 1954
г. Его дело продолжил старший сын Ц рав Барух Ашлаг.
Лишь спустя 50 лет после смерти Бааль Сулама академический мир начал сове
ршать робкие попытки в исследовании его трудов, несмотря на то, что все ег
о книги находились в свободном доступе на полках университетских библи
отек уже многие годы. В декабре 2004 г. израильский государственный универс
итет им. Бен-Гуриона совместно с государственным университетом «Бар-Ил
ан» и Институтом исследования каббалы им. рава Ашлага (AshlagResearchInstitute) собрали пе
рвую академическую конференцию, посвященную Бааль Суламу и его деятель
ности, в которой приняли участие ведущие израильские академические исс
ледователи каббалы и представители различных школ учеников Ашлага. За г
од до этого факультет философии университета «Бар-Илан» принял первую д
окторскую диссертацию, посвященную идеям Бааль Сулама.
Доктор Ави Элькаям, специалист в области исследования каббалы из универ
ситета «Бар-Илан», видит в признании, пусть и позднем, значимости рава Й. А
шлага академическим миром исправление исторической ошибки, допущенной
теоретическими исследователями каббалы. «Уже сейчас мы можем сказать с
овершенно точно, Ц говорит Элькаям, Ц что это было недальновидно со сто
роны Гершома Шолема не разглядеть новаторства Ашлага… Рав Ашлаг строит
в нас понимание социальной справедливости, основанное на каббалистиче
ском социально-научном подходе. Чтобы хорошо понять Ашлага, нужно посвя
тить этому многие годы, с утра до вечера. Мы все, весь академический мир, на
ходимся еще только в начале начал, мы все пока еще „в пеленках“во всем, что
касается Ашлага»[24]. Его коллега из университета им. Бен-Гуриона, доктор Бо
аз Хус, добавляет: «Ашлаг абсорбирует в каббале понятия современного мыш
ления. Марксистские идеи, например, превращаются в каббале Ашлага в част
ь „диалектической лестницы“, ведущей к общественному избавлению. В изло
жении Ашлага вся каббала воспринимается как модель прогресса»[25].
Доктор Тони Лави, автор первой докторской диссертации по наследию Бааль
Сулама, видит причину уникальной притягательности каббалы Ашлага в отк
рываемом ею пути к самореализации личности. «Система Ашлага, Ц говорит
он, Ц дает человеку практические инструменты для того, чтобы в любой сит
уации, в какой бы он не находился, взглянуть на себя и понять, где он находи
тся с точки зрения духовности. Она предлагает концептуальную, совершенн
ую систему. В течение десяти лет каббала Ашлага распространится не тольк
о на весь Израиль, но и на весь мир»[26].
Последним звеном в цепочке великих каббалистов древности, находящимся
буквально на стыке прошлого и будущего поколений, стал старший сын Бааль
Сулама Ц рав Барух Ашлаг (сокращенно Рабаш).
Рав Барух Ашлаг родился в 1906 г. Еще подростком он переехал с отцом из Польши
в Иерусалим и всю свою жизнь учился у него. После смерти Бааль Сулама Раба
ш продолжил его дело: полностью издал комментарий «Сулам» и остальные ру
кописи отца, а затем начал писать статьи, в которых изложил четкую методи
ку внутренней работы человека, стремящего постичь истинную реальность,
чего не сделал ни один каббалист до него. В этих статьях он дал подробное о
писание всех этапов духовного пути человека Ц от его начала и до конца. В
последствии из них был составлен пятитомный сборник «Этапы постижения
» [ Shlavei Ha- Sulam ]. Кроме того, Рабаш передал нам с
вои уникальнейшие записи объяснений духовных состояний человека, полу
ченных им от отца, которые он так и назвал Ц «Шамати» [ Shamati ] (иври
т Ц « Услышанное »).
Рабаш умер в 1991 г. Его книги наряду с трудами Бааль Сулама являются самым не
обходимым материалом по науке каббала, изучение которого раскрывает пе
ред человеком истинную картину окружающей действительности и выводит
его на качественно иной, высокий уровень осознанного, разумного существ
ования в гармонии с природой при полной реализации высшего предназначе
ния человека Ц постижения Замысла Творения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143