На этом завершается краткий исторический обзор развития древней науки
каббала, ее основных литературных источников и их авторов. Но картина не
будет полной, если не добавить еще несколько слов об отношении к каббале
выдающихся западных мыслителей, исследования которых в области этой на
уки образовали собой отдельное направление, а именно философско-умозри
тельную каббалу. Широкое распространение это направление получило в Ев
ропе, начиная c эпохи позднего Средневековья (XIII в.), в среде христианских те
ологов и, особенно, среди философов-гуманистов эпохи Возрождения.
Христиане начали проявлять интерес к каббале практически одновременно
с раскрытием текстов книг «Зоар» и «Сефер Ецира» в XIII в., однако особое вли
яние на западную культуру каббала оказала, начиная с XV в., с появлением пер
вых переводов каббалистической литературы на латинский язык. Джовани П
ико делла Мирандола[27] (1463-1494) был одним из первых, кто принес каббалистическо
е знание в Гуманистическую республику ученых, центром которой стала соз
данная аристократом Козимо Медичи (1389-1464) во второй половине XV в. платоновск
ая Академия во Флоренции. Пико создал небольшую библиотеку каббалистич
еской литературы, которая состояла из переводов, сделанных еврейским мы
слителем из Сицилии, принявшим христианство, Ц Флавием Матридатом
(Flavius Mithridates), для Папы Сикста IV, а затем, в 1486 г., для Пико самого.
Список личной библиотеки другого христианского гуманиста и ученого то
го же периода эпохи Возрождения, последователя Мирандолы, Иоганна Рейхл
ина[28], показывает, что на реальном книжном рынке около 1500 г. он закупал огром
ное количество еврейских книг, в том числе и книг по каббале: «Сефер Ецира
», «Сефер а-Баир» [ Sefer ha- Bahir ], книги Авраама А
булафии[29], Нахманида[30], Маймонида[31], Йосефа Гикатиллы[32], Авраама ибн Эзры[33], Й
осефа Альбо[34], Йегуды а-Леви[35] и др.
Начиная с эпохи Ренессанса и вплоть до конца XVIII в., изучению каббалы уделяе
тся особое внимание в обществе высокообразованных людей, среди которых
великие мыслители-гуманисты, философы, ученые и христианские богословы
. Из них можно выделить таких ярких представителей западной интеллектуа
льной элиты, как Парацельс, Джордано Бруно, Томмазо Компанелла, Мишель Мо
нтень, Джон Мильтон, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Исаак Ньютон, Иоганн Воль
фганг Гёте, Уильям Блейк, Френсис Бекон, Спиноза, Беркли, Шеллинг, фон Баад
ер, Фридрих Этингер и многие другие выдающиеся мыслители Европы. Их знак
омство с каббалой происходило, в основном, через переводы оригинальных к
аббалистических источников (в большинстве своем это были переводы сочи
нений Ари, отрывки из «Зоара» и «Сефер Ецира»), компиляции и собственные с
очинения таких авторов, как Пико, Рейхлин, Генрих Корнелий Агриппа из Нет
тесгейма, Раймонд Лулль, Эдиджио де Витербо, Франческо Джорджио, Паулюс Р
ициус, Гильом Постель, Иоганн Писториус, Генри Мур, Ральф Кэдворт, Джон Пор
дедж, Иоганн Стефан Риттангело, Франциск Меркурий ван Гельмонт, Жак Гафф
арель, Кнорр фон Розенрот, Франц Иосиф Молитор и многие другие.
Обзор и анализ текстов христианских каббалистов показывает, что все они
были людьми, стремящимися обрести картину единства законов мироздания,
доказывая в своих работах отсутствие различий между духом и материей ка
к компонентами единого континуума. Весь мир прибывал для них в состоянии
непрерывной эволюции, направленной на восстановление первоначальной
гармонии. Особая роль в деле возрождения мира отводилась человеку как но
сителю Божественной природы. Многие из них полагали, что именно еврейска
я каббала поможет преодолеть раскол внутри христианской церкви и предо
твратить религиозный упадок, но основным стремлением большинства был п
оиск единой веры, которая бы объединила христиан, иудеев и мусульман. Пик
о, Рейхлин, Постель и особенно христианские каббалисты XVII в. во главе с Кнор
ром видели в каббале наиболее чистое и полное выражение единой традиции
, истинной prisca theologia (лат. Ц древняя теология
), восходящей ко временам Адама, Авраама и Моисея и в той или иной мере
сохранившейся во всех религиях и философских системах. По мнению Кнорра
, греки, восприняв подлинную и древнюю еврейскую мудрость, впоследствии
исказили ее, что, в свою очередь, оказало вредное влияние и на христианств
о; необходимо вернуться к первоначальному источнику христианства, кабб
але, и вновь объединиться всем вместе в единой вере[36]. Кнорр считал, что есл
и доказать, что в каббале содержатся самые главные христианские доктрин
ы, отпадет необходимость в каких бы то ни было религиозных спорах. Естест
венным образом евреи вновь примут ту религию, догматы которой они и так х
ранят в течение тысячелетий; к этой же древней, исконно христианской вер
е вернутся и представители многочисленных христианских церквей.
Изучая оригиналы и переводы текстов еврейских каббалистов, христианск
ие мыслители Нового времени видели в них сокровенные христианские исти
ны, что побуждало их публиковать свои переводы, комментарии и издавать о
ригинальные тексты еврейских каббалистов. Публикации христианских каб
балистов выражали миссионерский призыв, обращенный сразу в двух направ
лениях: с одной стороны, они хотели объяснить иудеям суть их собственной
веры, а с другой стороны, и, пожалуй, даже в большей степени, помочь христиа
нам достигнуть подлинного христианства. В предисловии к переводу трех т
рактатов из «Зоара» во втором томе «Kabbala Denudata»Кнорр прямо заявляет об их бого
откровенном происхождении и святости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143