Думаю, уже в силу этих проблем назрела потребность более широкого обсужд
ения в появляющейся новой проблематике, а вместе с тем и соотнесение язы
ков, на которых впервые в истории поднимались и звучали вечные проблемы,
с обилием информации и своеобразием понятий и логики современных форм в
осприятия и осмысления мира.
Следует заметить, что значительный интерес вызывают и те течения
в духовной культуре, которые длительное время были отлучены от внимания
серьезных исследователей. К ним относится целая сфера, не находившая себ
е место в духовной культуре и жизни Ц это различные виды иррационализма
, к которым относилась мистика, эзотерические течения, каббала, нетрадиц
ионные религии и т. д.
Эзотерические знания, своеобразная «мода» на эзотеризм имеют свои прич
ины, более глубокие, чем просто «мода». Возросший интерес к ним Ц растуща
я неудовлетворенность современным состоянием проблем о смыслах бытия
человека, как индивида, так и общества в целом, опасность нарастающего ка
тастрофизма человеческих действий, казалось бы, напрямую руководимых р
азумом и часто не совместимых с результатом. Наконец, немалую роль играе
т усиливающийся кризис цивилизационных и культурных ценностей и идеал
ов, неудовлетворенность процессами целеполагания и самим ходом челове
ческой цивилизованной жизни, которые при росте потребительства и комфо
рта часто теряют свои человеческие черты.
Увеличение бедствий нередко является последствием бессмысленной хаот
изации человеческих действий или их чрезмерной «зарационализированно
сти» при одновременном росте хаоса в эмоциональной жизни людей.
Есть и другие причины, побуждающие острый интерес к состоянию духовного
знания и культуры, и ощущения недовольства ими. Кризис одностороннего ра
ционализма, инструментализма и технократизма свидетельствует об опред
еленном разрыве рациональной и эмоциональной культуры. Вместе с тем иде
т процесс расширения сферы и форм знания о мире и человеке, об их многообр
азии, и растет потребность в духовной и поведенческой толерантности в ко
эволюционном соотношении разных культур. При этом возникает интерес к п
роблемам хаотизации духовной и особенно нравственной культуры, чреват
ый серьезными последствиями и требующий особого внимания к сути и форма
м образования и воспитания человека.
Возникает вопрос: возможна ли систематизация и толерантность в сфере ра
стущего многообразия идей, интересов и ценностей, или мы присутствуем пр
и складывающемся разрыве между упорядоченностью мира материальных вещ
ей и хаосом в сфере духа? Может ли человечество выжить в таком состоянии и
ли нужно сменить парадигму в понимании того, что есть «духовная культура
», каковы ее продуктивно-творческие разнообразия? Таковы лишь немногие
из задач исследования сфер духовной жизни человека. И появление книг, сп
особных профессионально, философско-логически подойти к исследованию
этих вопросов, подобно данной работе М. Лайтмана и В. Розина, крайне актуал
ьно. Актуально потому, что до сих пор проблемы человеческого сознания ра
ссматривались в сугубо рациональном ключе. И в философии, и в психологии
досконально разобраны все тонкости рационального. Но сфера иррационал
ьного, с его вариациями и возможностями, практически не представлена в н
аучно-философской литературе, о ней до сих пор известно очень мало. Более
того, сегодня в этой области знаний мы наблюдаем возникновение множеств
а различных спекуляций, которые не основаны на конкретном материале и ис
пользуют специфическую для духовной сферы терминологию без разбора те
оретических оснований, истории проблемы, ее корней.
Сегодня, когда рухнули многие идеологические системы, и человек, утратив
смысл жизни, программу своего бытия, теряется в поисках духовной опоры с
реди массы паразитирующих на проблемах духовности необразованных люде
й, сводящих этот поиск, в котором есть сугубо философский, серьезный аспе
кт, лишь к решению бытовых проблем, Ц именно сегодня необходимы подобны
е исследования сферы иррационального, способные рассмотреть данную пр
облематику в широте спектра всей истории философский мысли, передать ар
омат древних учений и показать специфику иррационального подхода, и, в т
оже время, сблизить их с рационалистическим подходом, пониманием, типичн
ым для XX-XXI веков. И перед такого типа исследователями, как авторы данной кн
иги, которые имеют и философскую подготовку, и способны научно, логическ
и работать с материалом, рационально его обрабатывать, Ц перед ними сей
час стоит задача: дать ответ взыскующему человечеству, которое находитс
я в поиске духовного, но еще не подготовлено к тому, чтобы самостоятельно
разрешить проблемы, возникающие на этом пути.
Эту книгу, как первую попытку диалога-дискуссии двух авторов Ц М. Лайтма
на и В. Розина, можно назвать удачной, потому что в ней отмечен целый ряд фи
лософских проблем, которые нигде в таком формате не поднимались. Своеобр
азное учение о человеке, своеобразное учение о мире Ц это нигде не объяс
нялось с таких неожиданных позиций, позиций разных духовных учений.
Книга построена своеобразно: с одной стороны Ц диалогично, при широкой
свободе суждений и интерпретаций, с другой Ц введена фигура «третейско
го судьи» Ц «Скептика», на долю которого выпадают обычно сомнения и воп
росы, «суждения о неясном». Это представляет дополнительный интерес при
ее чтении, к тому же помогает иногда разобраться в сложности языка, понят
ий, логики, особенно древних учений, несущих в себе отражения истории и ме
нталитета далеких предков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143