Как роза среди
шипов, есть в ней красное и белое, так и Малхут, есть в ней закон и милосерди
е. Как роза имеет 13 лепестков, так и Малхут состоит из 13 видов милосердия, ок
ружающих ее со всех сторон». Ведь, как сказано: «В начале создал Элоким»[66],
Ц изначально создал 13 слов для охраны Малхут, и вот они: ЭТ[67], НЕБО, И-ЭТ[68], ЗЕМ
ЛЮ, И-ЗЕМЛЯ, БЫЛА, ПУСТА, И-ХАОТИЧНА, И-ТЬМА, НАД, ПОВЕРХНОСТЬЮ, БЕЗДНЫ, И-ДУХ.

Буквы Амнона Сабы [69]
Буква Бэт
Вошла к Творцу буква Бэт и сказала: «Создатель мира, хорошо мною сотворит
ь мир, потому что мною (моим свойством) благословляют Тебя и высшие и низши
е. Ведь Бэт Ц это Благословение». Ответил ей Творец: «Конечно, тобою (твои
м свойством) Я создам мир, и ты будешь началом мира!»
Буква Алеф
Буква Алеф не решалась предстать пред Творцом. Спросил ее Творец: «Почем
у ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?» Ответила ему: «Потому что
видела, что все остальные буквы вышли от Тебя без желанного ответа (созда
ть своим свойством мир). И, кроме того, видела я, как Ты дал букве Бэт этот бо
льшой подарок. А ведь не может Царь Вселенной забрать обратно свой подар
ок и передать его другому!» Ответил ей Творец: «Хотя с буквой Бэт Я создам
мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и раскрытие Моего единства душ
ами произойдет только через тебя, с тебя всегда будут начинаться все дея
ния мира, и все единство Ц только в тебе».
ВЫСШАЯ МУДРОСТЬ [70]
Спросил рабби Юдай: «Что означает слово „В начале“?» Это мудрость, на кото
рой стоит мир, дабы войти в высшие скрытые тайны. В нем находятся шесть выс
ших свойств, из которых рождается все. Из них же создались шесть источник
ов высшей мудрости, нисходящих в большое море Ц в общую душу, Малхут. Кто
создал шесть высших свойств? Ц Скрытый Неизвестный .
ДВЕ ТОЧКИ [71]
Буква Бэт слова «Берешит» («В начале») показывает, что два свойства соеди
няются вместе в Малхут. Одно свойство скрытое, а второе Ц явное. Но так ка
к нет различия между ними, оба называются «Начало». Кто постигает одно св
ойство, постигает также и второе, потому что Он (высший свет) и имя Его (Малх
ут, душа) Ц едины, как сказано: «И познаете, что это единственное имя Творц
а» (постигните, что ваши души и высший свет слиты воедино).

5.1.3 Ари «Древо жизни» XVI в., фраг
мент

АРИ «Древо Жизни» ( XVI в., фрагмент) [72]
Знай, до начала творения был лишь высший,
Все собой заполняющий свет,
И не было свободного незаполненного пространства Ц
Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
Этим раскрыв совершенство свое,
Что явилось причиной творения миров,
Сократил себя Он в точке центральной своей Ц
И сжался свет, и удалился,
Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.
И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,
Так, что место пустое форму окружности приобрело,
Поскольку таковым было сокращение света.
И вот, после сжатия этого
В центре заполненного светом пространства
Образовалась круглая пустота, лишь тогда
Появилось место, где могут создания и творения существовать.

И вот протянулся от бесконечного света луч прямой,
Сверху вниз спустился внутрь пространства пустого того.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет бесконечный вниз,
И в пространстве пустом том сотворил все совершенно миры.
Прежде этих миров был Бесконечный,
В совершенстве настолько прекрасном своем,
Что нет сил у созданий постичь совершенство Его Ц
Ведь не может созданный разум достигнуть Его.
Ведь нет Ему места, границы и времени.
И лучом спустился свет
К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.
И круг каждый от каждого мира и близкие к свету Ц важны,
Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей, в центре зияющей пустоты.
И так удален от Бесконечного Ц далее всех миров,
И потому материально так окончательно низок Ц
Ведь внутри окружностей всех находится он Ц
В самом центре зияющей пустоты…

5.1.4 Й. Ашлаг "Предисловие к ник
ге «Зоар» XX в., фрагменты

Й. Ашлаг. ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «ЗОАР»
( XX в., фрагменты) [73]
1. Мое желание в этом предисловии Ц прояснить некоторые прос
тые, на первый взгляд, вещи, объяснить которые пытались практически все, и
много чернил было пролито для этого. Но все же до сих пор мы не достигли в н
их знания ясного и достаточного.
А вопросы таковы:
1) Что является нашей сутью?
2) Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы Ц ее малые
звенья?
3) Когда мы смотрим на себя, мы чувствуем себя испорченными и низкими насто
лько, что нет более презренных. А если мы посмотрим на Создавшего нас Ц ве
дь должны мы стать вершиной всего, поскольку от совершенного Создателя д
олжны исходить только совершенные действия.
4) Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь до
бро, так, что нет ничего выше Него. Но как изначально мог создать Он стольк
о творений, участь которых провести в страданиях и горестях все дни свое
го существования, так, что если уж не добром, то хотя бы не таким злом!?
5) Как может быть, что из Вечного, не имеющего начала и конца, происходят тво
рения ничтожные, временные и ущербные?
2. И чтобы всесторонне выяснить все это, предварительно мы дол
жны провести некоторые исследования, предметом которых станет не запре
щенная область, то есть сущность Творца, постичь которую наша мысль сове
ршенно не в состоянии, а потому нет у нас о Нем никакой мысли и понятия, Ц о
бластью исследований станет заповедь, то есть исследование Его действи
й.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143