3) состояние 3 Ц это Конец исправления душ после «воскрешения мертвых», ко
гда происходит и полное исправление тел, поскольку тогда получение ради
себя, являющееся свойством тела, становится своей противоположностью и
обретает форму чистой отдачи, став достойным получить все благо и наслаж
дение, заключенные в Замысле Творения
Для краткости эти три состояния душ далее мы будем называть: состояние 1, с
остояние 2 и состояние 3. И запомни, что представляют собой эти состояния.
15. И посмотрев на эти 3 состояния, находим, что своим существова
нием они обязаны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-н
ибудь в одном из них, исчезли бы и все остальные состояния.
Если бы не проявилось состояние 3, где свойство получать обратилось в сво
йство отдавать, не было бы состояния 1, ведь оно Ц копия из будущего состо
яния 3. Поэтому состояние 3 обязывает существование состояния 1.
Если бы не существовало состояние 2 Ц в работе, заканчивающейся состоян
ием 3, не наступило бы состояние 3. Поэтому состояние 2 обязывает существов
ание состояния 3.
Если бы не существовало состояние 1 со всем совершенством состояния 3, не п
оявилось бы состояние 2. Поэтому состояние 1 обязывает появление противо
положных систем в состоянии 2, чтобы эгоистическая система миров АБЕА по
родила желание получать, чтобы появилась возможность его исправить и до
стичь состояния 3. Поэтому состояние 1 обязывает существование состояния
2.
16. Но если мы обязаны прийти в состояние 3, поскольку оно уже зал
ожено в состоянии 1, в чем же наша свобода выбора?
Дело в том, что два пути приготовил нам Творец в состоянии 2, чтобы провест
и нас к состоянию 3:
1) путь каббалы Ц желанное и быстрое исправление высшим светом;
2) путь страданий Ц вынужденное и медленное исправление страданиями.
Но так или иначе состояние 3 (Конец исправления) обязательно и предрешено
состоянием 1. А вся наша свобода выбора Ц только в выборе пути.
17. Из выясненного найдем ответ на третий вопрос: ко
гда мы смотрим на себя, мы находим себя испорченными и низкими, и нет более
презренных, но если мы посмотрим на Создавшего нас, то поймем, что обязаны
быть вершиной всего, подстать тому, Кто создал нас, поскольку природа Сов
ершенного Ц совершенные действия.
И из сказанного ясно, что наше тело со всеми его ничтожными желаниями Ц в
овсе не наше истинное тело, потому как наше истинное тело, то есть вечное,
совершенное во всем, уже существует в мире Бесконечности в состоянии 1, по
лучая там совершенную форму своего будущего состояния 3 Ц получение рад
и отдачи, что подобно свойству Творца.
И хотя само состояние 1 обязывает, чтобы в состоянии 2 была дана нам испорч
енная и презренная оболочка (клипа[74]) этого нашего тела Ц желание получа
ть ради себя, отделяющее нас от Творца, чтобы исправить его и, тем самым, пр
еобрести наше вечное тело в состоянии 3, Ц нечего нам возмущаться по этом
у поводу, потому что наша работа не может быть выполнена иначе, как в этом
бренном теле, так как «не исправляет человек того, чего нет в нем».
Таким образом, мы действительно находимся в состоянии совершенства, соо
тветствующем совершенному Создателю, сотворившему нас также и в этом со
стоянии 2, поскольку тело это не является для нас препятствием, ведь оно до
лжно умереть и исчезнуть. Оно дано нам лишь на время, необходимое для того
, чтобы аннулировать его и получить нашу вечную форму.
18.Ответ на вопрос 5: как это возможно, чтобы из вечного исходили
действия временные и преходящие. Из сказанного понятно, что в действител
ьности мы созданы достойными Его вечности, то есть как творения вечные в
о всем совершенстве, и наша вечность обязывает к тому, что оболочка тела, д
анная нам только для работы, должна быть уничтожена, ведь если бы оставал
ась навечно, оставались бы мы навечно отделенными от Жизни жизней.
И как уже было сказано (в пункте 13), эта форма нашего тела, представляющая со
бой желание получать ради себя, не существует в Замысле вечного Творения
, поскольку там мы находимся в состоянии 3, а проявляется лишь в состоянии 2,
чтобы позволить нам исправить ее.
Прочие творения, кроме человека, не имеют свободы воли, и их состояния опр
еделяются человеком, как центром творения, и они поднимаются и падают вм
есте с ним.
19.Ответ на вопрос 4: поскольку Творец добр и творит лишь добро, к
ак заведомо создал Он творения, чтобы страдали и мучились они в течение в
сей своей жизни?
Все страдания определены состоянием 1, в котором наша совершенная вечнос
ть обретается из будущего состояния 3, обязывающего нас идти путем кабба
лы или путем страданий, чтобы достигнуть вечности в нашем состоянии 3. Эти
страдания ощущаются лишь в эгоистических желаниях (испорченном теле), ко
торое создано для того, чтобы его исправить, обратив в желание отдавать. А
страдания, которые мы испытываем, даны лишь для того, чтобы обнаружить ни
чтожность и вред этого эгоистического желания.
И когда весь мир согласится уничтожить в себе эгоистическое желание (жел
ание получать ради себя) и обретет альтруистическое желание (желание пол
учать ради Творца), то исключат этим все тревоги и все зло в мире, и каждый б
удет уверен в здоровой и полной жизни, потому как у каждого будет весь бол
ьшой мир, заботящийся о нем и его нуждах.
Но пока в каждом есть только эгоистическое желание получить для себя, ес
ть в нем источник тревог, страданий, ненависти к другим, болезней, убийств
и войн, и спасение от них Ц только в исправлении нашего желания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143