33. Отсюда следует ответ на исследование 6: зачем для
маленького человека Творец создал все высшие и низшие миры?
И знай, что вся радость Творца Ц в наслаждении созданных им, когда творен
ия ощущают Его как Дающего, который желает их насладить. И это подобно рад
ости отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощуща
ет и осознает величие и высоту отца, отец показывает ему все сокровища, чт
о приготовил для него.
И внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и знать те велики
е игры Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и позна
ть Его величие во всем, что уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с
любимым сыном. И нечего более говорить об этом, ибо достаточно лишь знать
нам, что для этих наслаждений и игр с теми совершенными, стоило Ему создав
ать все миры, как высшие, так и низшие, что нам еще предстоит раскрыть.
…43. От рождения человек получает «чистую душу», но не саму душу
, а лишь ее обратную, то есть последнюю часть, называемую, ввиду ее незначи
тельности, «точкой». И она помещается в желание получать, называемое «се
рдцем» человека.
И знай закон: все, что действует во всей действительности, действует и в ка
ждом мире, и даже в каждой малой его части. И как есть во всей действительн
ости пять миров, состоящих из пяти сфирот[75]: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Мал
хут, так есть эти пять сфирот в каждом из миров, и есть пять сфирот в каждой
самой малой части каждого мира.
И мы говорили, что этот мир разделен на уровни: неживой, растительный, живо
тный, человек. И они соответствуют четырем сфирот: Хохме, Бине, Тиферет и М
алхут, где неживой уровень соответствует Малхут, растительный Ц Тифере
т, животный Ц Бине, человек Ц Хохме, а корень всех соответствует Кетер. О
днако, как уже было сказано, даже в отдельной части любого вида, находящег
ося на этих уровнях (неживой, растительный, животный, человек), есть также
эти четыре уровня. Таким образом, даже в одном человеке есть все эти уровн
и, представляющие собой четыре части его желания получать, в которое пом
ещена точка «чистой души».
44. После того, как в течение многих жизней человек развил свое
желание получать, он инстинктивно находит место занятий наукой каббала,
от которых «точка в сердце» начинает расти до полного уровня души и проя
влять свое воздействие на человека.
И как сразу же при рождении тела человека рождается и помещается в него т
очка «чистой души» (света Нефеш), так и сейчас Ц как только рождается перв
ый парцуф[76] (Нефеш), рождается вместе с ним и точка более высокой ступени, т
о есть последний уровень света Руах мира Асия, облачающийся во внутренню
ю часть парцуфа Нефеш.
И так на протяжении всех ступеней: в каждой вновь родившейся ступени нем
едленно появляется последний уровень более высокой по отношению к ней с
тупени. В этом и состоит вся связь высшего с низшим до самых высших ступен
ей. И наличие этого чудесного свойства Ц точки, которая есть в низшем от в
ысшего, делает его способным подняться на более высокую ступень.
…57. Из вышесказанного можно понять причину духовной тьмы и не
знания, обнаруживаемые в нашем поколении, чего не было во всех предыдущи
х поколениях. И это потому, что люди перестали заниматься изучением наук
и каббала.
И говорит об этом Рамбам, приводя жизненный пример: «Если колонна из тыся
чи слепых людей идет по дороге, и есть во главе колонны хотя бы один зрячий
, то все они уверены в том, что идут по прямой дороге и не упадут, ведомые тем
, кто видит путь, но если не будет в голове колонны зрячего поводыря, несом
ненно, собьются с пути и затеряются».
58. Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно ве
ра в великих мудрецов поколений, а книги каббалы и книга «Зоар» полны при
меров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, что вреда
будет больше, чем пользы, поскольку легко можно начать представлять себе
овеществленные образы.
И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения ве
ликого Ари, а теперь и на «Зоар», и этим я полностью ликвидировал страх, по
тому как прояснил все духовные понятия, отделив их от какого бы то ни было
материального представления, выведя их за понятия времени и пространст
ва, как убедятся изучающие, дабы позволить любому из масс изучать книгу «
Зоар» и умножать разум в ее свете.
И назвал я этот комментарий «Сулам» [Лестница], дабы показать, что предназ
начение его такое же, как у лестницы, поскольку если перед тобой прекрасн
ая вершина, то не хватает только лестницы подняться к ней, и тогда в твоих
руках все сокровища мира. Но лестница не является целью сама по себе, пото
му что если остановишься на ее ступенях и не будешь подниматься, то не вып
олнишь требуемое и задуманное.
Так и с моим комментарием к «Зоару»: целью моей не было разъяснить всю глу
бину «Зоара» так, что невозможно было бы выразить большего, а указать пут
ь и сделать из этого комментария руководство к действию для каждого чело
века, чтобы смог он с его помощью подняться, вникнуть в глубину и увидеть с
уть книги «Зоар». Только в этом заключается цель моего комментария.
…66. В соответствии с законом «все и каждая часть мироздания со
стоят из внутренней и внешней части», также и человечество делится на:
Ц внутреннюю часть мира Ц стремящиеся к подобию Творцу;
Ц внешнюю часть мира Ц не стремящиеся к подобию Творцу.
Стремящиеся к подобию Творцу делятся на:
Ц внутреннюю часть Ц постигающие Творца изучением каббалы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143