ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Ц внешнюю часть Ц простые верующие, соблюдающие только механическое и
сполнение религиозных предписаний.
Не стремящиеся к подобию Творцу делятся на:
Ц внутреннюю часть Ц благожелательные, гуманисты;
Ц внешнюю часть Ц преступники, вредящие обществу.
67. Если человек возвышает свою внутреннюю часть над внешней, о
тдавая все усилия для исправления души и только необходимое Ц для сущес
твование тела, его действиями внутренняя часть мира возвышается над вне
шней, и весь мир все больше осознает величие сближения с Творцом.
Если же человек возвышает свою внешнюю часть над внутренней, его действи
ями внешняя часть мира возвышается над внутренней, и вредители обществу
возвышаются в мире над устремленными к Творцу.
68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение ил
и падение всего мира. Это нерушимый закон, согласно которому часть и цело
е равны как две капли воды, и все совершающееся в целом, совершается также
и в его части. И наоборот, совершаемое частями происходит в целом, так как
не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему к
оличеству и качеству. Так что, несомненно, действие соответствующей част
и опускает или возвышает все целое. Таким образом, разъясняется сказанно
е в книге «Зоар», что изучением науки каббала все человечество приходит
к избавлению от страданий.
69. Если человек увеличивает свои усилия в изучении каббалы, го
ворящей о внутренней части мироздания, он соответственно возвышает вну
треннюю часть мира, и все устремляются к Творцу. И наоборот.
70. Увеличение занимающихся каббалой усилит воздействие Высш
его света на наш мир, вплоть до состояния, предсказанного пророками: «И на
полнится земля знанием Творца».Но отдаление от науки каббала ведет к ист
оржению Высшего света из нашего мира, что вызывает в нем голод, бедноту, же
стокость, унижение, убийства и грабеж.
71. Из вышесказанного следует, что все состояние мира зависит о
т меры изучения каббалы Ц науки о Творце, и если преуспеем мы в этом, прив
лечем больше высшего света к нашему миру, то, как предсказывает книга «Зо
ар», выйдем силой света из изгнания (нашего наинизшего состояния) и возвы
симся до уровня Творца.

5.1.5 Б. Ашлаг «Ступени Лестницы
» XX в., фрагменты из книги

Б. Ашлаг, «СТУПЕНИ ЛЕСТНИЦЫ» ( XX в., фрагменты и
з книги)
Точка в сердце [77]
Тот, кто хочет вкусить истинной жизни, должен обратиться к точке в своём с
ердце. Точка эта есть у каждого человека. Вначале она не ощущается, не свет
ит, но именно она Ц частичка духовного в человеке, зародыш его души, а пот
ому ее природа Ц стремление к Творцу, к ее корню.
Существует только одна возможность увеличить эту точку и достичь корня
своей души: возвеличить её значимость, сделав ее венцом своих мыслей и ус
тремлений, и тогда духовное проявится в желаниях человека, станет его су
щностью. А восприятие Творца, вечности и совершенства станет действител
ьностью.
Зарождение [78]
Первое устремление к духовному происходит по желанию свыше: человек ощу
щает его как переход в ещё неизведанное возвышенное состояние.
Следующее устремление к духовному должен начать сам человек своим отве
тным усилием принять свойства Творца. Но если не ответил высшему своим п
робуждением, связь теряется и постепенно проявляются страдания от несо
вместимости с Творцом, что вновь вызывает требование к сближению.
Плохое в человеке не нужно выкорчевывать, его необходимо возненавидеть.
Все измеряется мерой отношения к злу, которое в человеке. Либо мы его люби
м, либо Ц ненавидим. Но почему, когда человек падает, его толкают еще ниже,
вместо того, чтобы помочь встать? Это делается для того, чтобы помочь чело
веку возненавидеть зло в такой степени, что станет нестерпимым, раскроет
ся в человеке в полной мере. В мере ненависти к злу возникает любовь к Твор
цу, ведь эти два противоположных чувства Ц любовь к себе, ненависть к себ
е, любовь к Творцу Ц ощущаются последовательно в одном сердце.

5.1.6 В беседу вступает скептик


Изложение истории представлений о каббале и главных действующих лицах
этой истории были для меня весьма полезны. Я впервые уяснил, что каббала
Ц настоящая культурная традиция мысли и поисков смысла жизни, причем, к
ак и всякая идущая из веков традиция, обросла интерпретациями и понимает
ся по-разному. Но, читая «Книгу Создания» и «Зоар», я мало что понял. Сначал
а показалось, что речь идет о древнем истолковании Торы, но потом я совсем
запутался. Кое-где в «Зоар» явно виден пересказ Торы Ц « И-земля, бы
ла, пуста, и-хаотична, и-тьма, над, поверхностью, бездны, и-дух », но в др
угих местах Ц метафоры и символы. « Сказано, как роза среди шипов
», иногда узнается что-то похожее на пифагорейские построения, толь
ко вместо чисел буквы Ц « Вошла к Творцу буква Бэт и сказала: «Созда
тель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною благословляют Тебя
и высшие и низшие. Ведь Бэт Ц это Благословение ». Однако «Предисло
вие» Бааль Сулама помогло мне кое-что (правда, пока немного) уяснить. В свя
зи с этим у меня возникли вопросы.
Я понял, что Бааль Сулама, вероятно, как и других каббалистов, волнуют отве
ты на вообще-то понятные для всех верующих вопросы: что мы такое, как возн
икли, каким образом нас создал Творец всего; почему, если он благ и добр, мы
несовершенны, и в мире царит зло; как понимать, что человек поставлен Твор
цом в центр мира? Но, читая одного из авторов, Михаила Лайтмана, я вижу, что о
н, хотя тоже говорит о Творце, одновременно пишет, что каббала Ц это не ре
лигия, а скорее особая наука.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики