ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


«Наука и религия, Ц пишет Лайтман, Ц два параллельных пути, по которым ш
ло человечество, исследуя этот мир, пытаясь понять место и возможности
Homo sapiens , определить цель и смысл своего существования.

Многие тысячелетия не прекращаются эти попытки, не давая окончательног
о результата. Для того чтобы его получить, человечество должно было прой
ти длительный и трудный период развития. В течение всего этого периода с
оздавалась и передавалась из поколения в поколение основополагающая н
аука о строении всего мироздания, об особом месте и предназначении в нем
человека, о свойствах и конструкции человеческой души.
Наука эта называется Ц каббала. Проникнуть в ее тайны пытались древние
философы, средневековые теологи и современные ученые. Сегодня, когда чел
овечество оказывается в кризисе всех форм своего тысячелетнего развит
ия, каббала раскрывает себя, потому что становится необходимой для поним
ания нашего будущего.
Каббала не является ни мистикой, ни религией, ни философией, ни наукой в то
м смысле, что ее нельзя полностью свести к этим духовным феноменам. Но в не
й есть, разумеется, мистическое, религиозное, философское и даже научное
содержание. В этом смысле каббала может рассматриваться как уникальное
духовное образование, особая форма иррационального сознания, которая о
дновременно содержит в себе строго рационалистическое измерение»[79].
Так что же такое каббала Ц религия, мистика или наука? Второй вопрос: как
в каббале понимается Творец? Это явно не христианский Бог, даже не Бог иуд
еев, ведь каббалисты утверждают, что первична не Тора, а каббалистически
е знания.
На первый взгляд, пишет М. Лайтман, в Торе описываются исторические событ
ия, но на самом деле это закодированное описание действий Творца. В Торе р
ечь идет исключительно о духовных мирах. По сути, вся Тора Ц это есть кабб
ала, но написанная другим языком.
Творец каббалистов выглядит достаточно странно, если не противоречиво:
с одной стороны, как трансцендентальный субъект, с другой Ц как законы п
рироды, с третьей стороны, о нем вроде бы ничего нельзя сказать, его сущнос
ть непостижима. Читая Бааль Сулама, мы видим, что Творец действует и как св
ерхчеловек (творит, воскрешает, управляет, поддерживает, скрывается от ч
еловека, любит и ненавидит и т. п.), и как бездушная природа (является в виде
ступеней, миров, процессов движения от Творца к человеку и, наоборот, от че
ловека к Творцу).
Михаил Лайтман пишет, что «расхождения возможны только в форме изложени
я, так как суть закона одна. Все разногласие лишь в том, называть ли Управл
яющего „Природой“, отказывая Ему в наличии знания и цели, или говорить, чт
о Он невероятно мудр, знает, чувствует, и что есть цель в Его действиях. Как
бы то ни было, в конце концов, все признают и согласны с тем, что мы находимс
я внутри природы и обязаны выполнять ее законы. Называть ли их бездушным
и законами природы или законами Высшего Управления Ц самих законов это
не меняет. Разногласие остается лишь в мотиве: воспринимать ли закон как
обязывающий или, как его воспринимают каббалисты, целенаправленный.
И для того, чтобы не понадобилось в дальнейшем пользоваться этими двумя
названиями: „Природа“ и „Управляющий“, поскольку, как уже показано, нет н
икакого различия в выполнении законов, то нам лучше углубиться в сравнен
ие и принять мнение каббалистов о том, что гематрия[80] слов «Природа» и «Тв
орец» одинакова, что означает тождественные понятия… И тогда законы Тво
рца можно назвать законами природы, и наоборот, так как это одно и то же»[81].

Но во многих местах М. Лайтман подчеркивает, что Сущность Творца не подда
ется рациональному познанию: «Мы не можем постичь Сущность Творца, кто О
н на самом деле. Поэтому мы ничего не можем сказать о Его Сущности. Однако
мы можем узнать Его по Его действиям, которые мы ощущаем на себе. Ощущая на
себе Его действия, мы, в соответствии с ними, можем дать Ему то или иное имя
»[82].
«Наука каббала совершенно не занимается сутью самой высшей силы, не пыта
ется доказывать законы, существующие в ней, поскольку каббала определяе
т себя как экспериментальную практическую науку и о непостигаемом не го
ворит. Даже в виде отрицания постижения. Ведь определение отсутствующег
о имеет не меньшую ценность, чем определение существующего, потому что, е
сли посмотришь на какую-то сущность издали, и познаешь в ней все составля
ющие отсутствующего, то есть все то, чего нет, это также будет считаться св
идетельством и определенным постижением, так как если бы эта сущность на
ходилась действительно далеко, вне постижения, нельзя было бы различить
в ней даже отсутствующее. Поэтому основной принцип в науке каббала гласи
т: „Непостигаемое, не можем назвать по имени“, где под именем имеется в вид
у постижение. Но постигаемый в душе высший свет, ощущение высшей управля
ющей силы, Творца, излагается в науке каббала во всех подробностях и точн
остях анализа и эксперимента, не меньше, чем познания и постижения в любо
й иной науке»[83].
Третий вопрос: как совмещается вера в Творца и перевоплощение душ (реинк
арнация)? Вроде бы одно должно исключать другое. Реинкарнация Ц языческ
ое мироощущение, а представление о Творце Ц религиозное.
Но прежде, чем вы начнете отвечать на поставленные вопросы, мне бы хотело
сь задать главный мой вопрос, а именно: почему Михаил Лайтман, как практик
ующий каббалист, называет каббалу наукой? Пока все, что о каббале говорил
ось, на науку не похоже, скорее, действительно, больше напоминает эзотери
ческое учение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики