Поэтому авторы дополнили собственные излож
ения и понимания проблем выдержками из оригинальных основополагающих
работ, например, книги «Зоар», излагающей суть каббалы, и отрывками из мал
о известных интересующемуся читателю работ Шри Ауробиндо. Вместе с тем,
представленные «вечные» и дискуссионные вопросы в интерпретации автор
ов книги М. С. Лайтмана и В. М. Розина рассматривались и другими исследоват
елями, чьи идеи были предложены в виде полемики: например, работы известн
ых ученых Ц Хорхе Луиса Борхеса, Рене Генона, Владимира Соловьева.
«Скептик» имел широкое право судить и классиков, и современников, раскры
вая в своей интерпретации суть «вечных» проблем в их своеобразной истор
ической аранжировке. Такой стиль изложения привлекателен.
Безусловно, авторы В. Розин и М. Лайтман Ц широко образованные люди, у них
существует именно философский подход к решению метафизических проблем
. И в то же время сохраняется верность избранному пути: каждый из них, анал
изируя того или иного автора учения, сохраняет верность истокам той куль
туры, где это учение выросло, и это особенно интересно.
Работы М. Лайтмана интересны тем, что он, во-первых, начал очень глубокое р
ассмотрение исторического контекста каббалы: когда, где, в каком месте, в
каком государстве, в каком идеологическом срезе, при каком менталитете н
арода начало развиваться это учение. Во-вторых, отмечается не только опи
сательный подход, но и философская часть, которая дает читателю «взгляд
сверху» на предмет исследования. В-третьих, до сих пор в России практичес
ки не было серьезных работ, раскрывающих это учение во всей его полноте, т
. е. из всех учений каббала наименее известна ученым. И поэтому энциклопед
ичность, которой владеет М. Лайтман в постижении учения каббалы, и его воз
можности логического изложения, в силу того, что он ученый, создали ценне
йший сплав качеств, которые позволили ему передать миру это знание опоср
едованно, через исторические и научно-философские источники, и, тем самы
м, открыть для нас такой интереснейший культурный феномен, как каббала.
Что касается автора В. Розина, то для него эта работа была непростой, он по
пытался найти точки соприкосновения нескольких духовных учений, прело
мить их через собственное понимание мира и свою судьбу, выразить позицию
«Скептика» в отношении сложнейших метафизических вопросов. Он проявил
интерес к сферам иррационального подхода. По моему мнению, В. Розина инте
ресуют эзотерические учения, в которых поднимается проблема жизни и сме
рти, вопросы перехода в другие миры, например, учение Шри Ауробиндо.
Вряд ли изложение, которое дается у М. Лайтмана, и то, которое дается у В. Роз
ина, можно как-то объединить по подобию Ц нет, они разные. Но интерес рабо
ты заключается в том, что авторы дают нам определенные модели духовного
мира человека, который имеет множественность описаний, а также пытаются
соединить, найти некую общность разных духовных учений и посмотреть с не
скольких сторон на определенную проблематику. И в этом одно из главных д
остоинств данной книги.
В чем заключается основная проблематика, о которой говорят оба автора? О
на заключается в том, что восприятие человеческого субъективного мира и
отношение к нему человека не ограничиваются рациональным познанием, чт
о есть такие сферы знания, в которые мы даже еще не проникли. И эти сферы зн
ания относятся к наиболее существенным для человеческого бытия пробле
мам: это проблема жизни, проблема смерти, проблема смысла жизни, проблема
того, что ожидает человека после смерти, т. е. то, о чем говорит религия. Но э
ти духовные учения назвать чисто религиозными нельзя: это не религия, эт
о именно философский подход. Философский, с учетом того, что в те времена ф
илософия четко не отделялась от конкретного знания, которое было сплавл
ено вместе и с элементами науки, и с элементами мифологии и чисто психоло
гического мышления и восприятия. Вот попытка понять, раскрыть психологи
ческий мир человека, с учетом не только логического построения, не тольк
о понятийного осмысления, а в плане восприятия, ощущения, субъективного
подхода к этому, Ц вот эта сфера иррационального Ц она расширяет сферу
субъективного понимания и ставит перед рациональным мышлением сейчас
целый ряд тех проблем, на которые рациональная, логическая философия дол
жна дать ответы. Но эти проблемы возникли еще задолго до того, как в логиче
ской философии появились эти вопросы.
Данное исследование можно назвать культурологическим. Примечательно,
что культура народа представлена очень колоритно. Это культура Израиля,
культура Индии, их глубочайшие корни Ц за много лет до того, когда люди ст
али мыслить реалистично. Безусловно, каббалистические духовные традиц
ии намного древнее, чем греческие и европейские.
Многие эти учения Ц они древнее, чем попытка логической философии, кото
рая сложилась в Греции и Риме, вступить в свои права. Но греческая и римска
я философии задают тон, а вот эта сфера иррационального, которая играет з
начительно бoльшую роль в поведении человека, в его отношении к миру, в его
оценке, в его жизненном смысле бытия, Ц эта сторона вообще была, по сущес
тву, обойдена. Ее относили к тайной, темной мистике, мифологии, к которым н
е было найдено рационального подхода. Здесь же совсем другой подход. Поэ
тому это исследование представляет собой ценнейший научный материал.
И если мы сейчас сблизим те древние знания с современным мышлением, объя
сним, что, в сущности, речь в них шла о той же самой силе энергии бытия, но из
ложение было с такой стороны, с такого подхода, с которого эта тема нами не
поднималась и не понималась, то сможем показать истоки современного мыш
ления, Ц откуда все произошло.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143