Но, может быть, одно не противоречит другому?

5.2 Глава вторая. Каббала как с
овременная наука

Главное, что характеризует мощный сдвиг в мышлении, который произошел в
начале прошлого века Ц это полный пересмотр всех представлений о физич
еском мире. До возникновения теории относительности Эйнштейна и кванто
вой физики многие философы были твердо убеждены в том, что Вселенная сос
тоит из плотной материи. Они полагали, что основанием материальной Вселе
нной являются атомы. Сами атомы представлялись сплошными 120и неразрушим
ыми. Эти атомы существовали в трехмерном пространстве и двигались согла
сно определенным законам. В соответствии с этими законами материя эволю
ционировала в определенном направлении, двигаясь от прошлого, через нас
тоящее, к будущему.
Исходя из этой надежной точки зрения, основанной на детерминизме, филосо
фы описывали Вселенную как гигантскую машину и были уверены в том, что пр
идет день, когда мы откроем все законы, которые управляют этой машиной. Та
ким образом, мы сможем в точности воссоздать все, что происходило в прошл
ом, и предсказать все, что случится в будущем. Когда эти законы будут откры
ты, люди обретут господство над всем, что их окружает. Родилась даже мечта
о том, что люди, смешав соответствующие химические элементы, смогут восп
роизвести жизнь как феномен.
Вспомним роман Мэри Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей». Гер
ой произведения Ц молодой талантливый ученый увлечен проблемой оживл
ения материи. «Где, Ц часто спрашивал я себя, Ц таится жизненное начало?
» Для исследования причины жизни ученый вынужден сначала обратиться к ф
еномену смерти. «Я увидел, чем становится прекрасное человеческое тело;
я наблюдал, как превращается в тлен его цветущая красота; я увидел, как все
, что радовало глаз и сердце, достается в пищу червям. Я исследовал причинн
ые связи перехода от жизни к смерти и от смерти к жизни, как вдруг среди по
лной тьмы блеснул внезапный свет Ц столь ослепительный и вместе с тем я
сный, что я, потрясенный открывшимися возможностями, мог только дивиться
, почему после стольких гениальных людей, изучавших этот предмет, именно
мне выпало открыть великую тайну»[84].
Ученый создает уродливого гиганта, который ненавидит своего творца и мс
тит ему за свое одиночество. Чудовище готовит себе погребальный костер,
чтобы уйти из мира, который его отвергнул. Здесь выражено гордое сознани
е величия и мощи человека. Разумеется, автор романа пытается показать, чт
о разум еще не готов к тому, чтобы вмешаться в существующий порядок. Однак
о сама тенденция романа очевидна.
В этой модели Вселенной, разработанной ньютоновской наукой, жизнь, созна
ние, люди и творческий разум рассматривались как побочные продукты, кото
рые развились из непостижимого скопления материи. В данной научной сист
еме люди оказываются обычными материальными объектами. Разумеется, они
более развиты, чем животные или мыслящие биороботы. Но все равно это прод
укты эволюции, которая последовательно развертывает свой потенциал.
В этой научной системе считалось также, что наши границы определяются на
шей кожей. Сознание же продукт мыслящего органа, который называется мозг
. На космической сцене жизнь, сознание и разум Ц пришельцы случайные и по
здние. Они мало что значат в картине мира. Эти три аспекта существования п
оявились в ничтожно малой части безбрежного космоса после миллиарда ле
т эволюции. Жизнь же обязана своим происхождением случайным химическим
процессам в первозданном океане, которые соединили атомы и неорганичес
кие молекулы в сложные органические структуры.
Далее в процессе эволюции этот органический материал обрел способност
ь самосохранения, воспроизведения, а также клеточную организацию. Однок
леточные организмы собирались во все более крупные многоклеточные фор
мы и, в итоге, образовали множество видов, населяющих планету Земля, в том
числе и человека разумного. Ученые и философы утверждали, что сознание в
озникло на более поздних стадиях этой эволюции за счет сложных физиолог
ических процессов в центральной нервной системе. Оно является продукто
м мозга и как таковое размещается внутри черепа. С этой точки зрения созн
ание и разум суть функции, свойственные лишь человеку и высшим животным.
Они определенно не существуют и не могут существовать независимо от био
логических систем. Согласно такому пониманию реальности, содержание че
ловеческой психики в большей или меньшей степени ограничено той информ
ацией, которую мы, начиная с момента рождения, черпаем из внешнего мира по
средством органов чувств.
Итак, вплоть до начала прошлого столетия ньютоновская наука отвечала за
формирование весьма ограниченного взгляда у людей и за ограниченное ра
скрытие их потенциальных возможностей. В течение более чем двух столети
й ньютоновской точкой зрения диктовались критерии приемлемости и непр
иемлемости переживания реальности. В соответствии с этим, «нормально фу
нкционирующим» человеком считается тот, кто способен точно отражать оп
исанный ньютоновской наукой объективный внешний мир. Согласно этой точ
ке зрения, наши ментальные функции ограничиваются восприятием информа
ции через органы чувств, ее хранением в наших «ментальных банках данных»
, а затем, возможно, перетасовкой сенсорных показаний с целью создания че
го-то нового. Любое значительное отклонение от такого восприятия «объек
тивной реальности», по сути дела, общепринятой реальности, было бы опред
елено как продукт бурного воображения или расстройства психической де
ятельности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143