Мы уже слышим заявления ученых о том, что в особо точных опытах имее
т значение личность исследователя, потому что реакция материи Ц резуль
тат эксперимента Ц зависит от морального уровня ученого-эксперимента
тора.
Существует «грубая» область наших действий, в которой не важно, каков мо
ральный уровень исследователя, Ц любые исследователи получат одинако
вый результат. Самые грубые энергии Ц это энергии материального мира.
Но существуют и более тонкие сферы природы, субатомные, где результат за
висит от морального уровня человека. Это энергоинформационное простра
нство, мир тонких энергий, находящихся за пределами электромагнитного с
пектра. Они не воспринимаются нашими обычными органами чувств, но проявл
яются через тонкоматериальные, тонкоэнергетические структуры.
Энергоинформационное пространство единое. Это безбрежный океан энерги
и, в котором находятся все объекты эгоистического уровня мироздания, вкл
ючая Вселенную и человека. Хотя это еще не духовное пространство, но оно у
лавливается нами только косвенно Ц особыми опытами или экстрасенсорн
ыми способностями. Чем выше частота, чем тоньше вибрации этих энергий, те
м большими информационными проникающими свойствами они обладают и бли
же к духовной энергии. Но между ними и духовными энергиями существует та
к называемый махсом (иврит Ц барьер ) Ц переход и
з одной природы в другую.
Самые высокие тонкие энергии Ц это энергии духовной сферы. Высший свет
Ц это энергия сотворения, самая высшая и тонкая из всех энергий. В отличи
е от энергий материальной (ощущаемой человеком) сферы воспринимать ее и
управлять ею можно только шестым, дополнительным органом чувств, называ
емым в каббале «экран»[86].
Когда ученые говорят, что результаты их исследований зависят от моральн
ого уровня исследователя, от его личных качеств, Ц что они, в сущности, хо
тят сказать? Они хотят сказать, что человек своими свойствами изменяет з
аконы, свойства природы? Нет. Свойства природы неизменны, неизменны связ
и и зависимости между ее силами. Просто в соответствии со свойствами исс
ледователя природа проявляет относительно него ту или иную зависимост
ь. Но не иной закон.
Как в нашем мире: все, что мы воспринимаем, мы воспринимаем в себе. Весь мир
Ц это то, что ощущается нами через наши пять органов чувств. То есть ощуще
ние всегда субъективное, «относительно получателя». Поскольку наша изн
ачальная природа, с которой мы родились, одинакова у всех людей, то и закон
ы природы мы воспринимаем как одинаковые для всех. Но если появится твор
ение с иными свойствами, чем у человека, то, конечно же, оно будет иначе ощу
щать себя и все вокруг себя. Поэтому, естественно, когда человек изменяет
себя, он изменяет ощущение, проявление на себе законов природы.
Это и есть единственное действие, которое возможно совершить: вся природ
а остается такой же, какой и была, и только потому, что человек изменился, о
н ощущает по-иному воздействие на себя тех же неизменных законов природ
ы. Происходит настоящее чудо: ты можешь изменить вокруг себя разные вещи,
и при этом ничего не меняется, но ты меняешься внутри себя и в своих новых
свойствах ощущаешь, что природа изменилась.
Что значит природа? Законы механические, химические, законы соединения,
притяжения, валентности Ц эти законы меняются в соответствии со свойст
вами человека? Нет, меняется не их воздействие, а их восприятие человеком.
Но поскольку человек ощущает перемену в приходящих ощущениях, то считае
т, что изменения произошли вне его. Так уж устроен человек, что воспринима
ет себя в центре мироздания как нечто неизменное. На самом же деле сущест
вует только одно, созданное Творцом единственное состояние вечного сов
ершенства, а человек, меняя свои свойства, все больше приближается к нему,
все более явно ощущает его. То есть все процессы, которые вообще могут про
изойти в мироздании, Ц это только внутреннее изменение свойств человек
а. И в изменении их он ощутит, будто изменяется в отношении него Высшее упр
авление.
Рост эгоизма привел человечество к возникновению большого разрыва меж
ду моральным и технологическим развитием. Именно этого боялись Аристот
ель и Платон, преграждая путь к наукам людям недостойным, морально низки
м[87]. Становится ясно, что недостаточно вооружить ученых самыми современн
ыми приборами Ц необходимы ученые, обученные правильно воздействоват
ь на природу.
Мы всегда воздействуем на природу. Весь вопрос лишь в том, что значит «пра
вильно». Возможно, на следующем этапе развития науке не понадобятся меха
нические, электронные, оптические, увеличивающие, уменьшающие и прочие п
риборы, а сам человек будет собою исследовать мир, направленно воздейств
овать на него для получения желательного результата.
Но как мы узнаем, как воздействовать? С помощью какой науки мы откроем вза
имосвязь нашего влияния на природу с получаемым результатом?
Это изучает наука каббала. Именно она и говорит человеку, какие его возде
йствия на природу приводят к тем или иным реакциям. Причем каббала как на
ука оперирует точными параметрами, и ее язык чисто научен. Не зря она так и
называется на иврите Ц «хохмат а-каббала», что в переводе означает Ц «н
аука каббала».
Подобно тому, как существуют ученые, которые занимаются этим миром, пров
одят всевозможные исследования его явлений и законов, ощущаемых нами, су
ществуют также ученые, которые пытаются исследовать всю действительно
сть, находящуюся вне наших ощущений, ее законы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143