И позна
ние должно происходить научным методом.
Исторически, по мере нашего развития, т. е. увеличения эгоистического жел
ания с нулевой и до четвертой стадии его развития[88], мы всё больше противо
стоим высшей управляющей силе Ц Творцу, свойство которого Ц абсолютны
й альтруизм. Пока мы находимся на нулевом, первом, втором уровнях эгоизма,
мы еще не до конца противоположны ему. Но, достигая третьей и четвертой ст
адий развития эгоизма, как это происходит в наше время, мы входим в полную
противоположность альтруистическому управлению мирозданием, что вызы
вает резонанс во всех сферах жизни человека и общества: распад семьи, нар
котики и алкоголизм, депрессии, самоубийства, отсутствие методик воспит
ания, дезориентация в политике и экономике, кризис в системе образования
и науке, резкий упадок культуры, моральных ценностей… Именно благодаря
постоянно растущему в нас желанию, на протяжении тысячелетий мы проходи
ли общественное, культурное, технологическое, научное развитие и достиг
ли возможного в наших природных желаниях предела. В рамках этого мира мы
практически исчерпали себя во всех сферах деятельности. Нам больше нече
го делать Ц и ученые это понимают. Само развитие вынуждает нас начать из
менять себя и перейти в область, находящуюся вне нас, действовать в ней. Ещ
е две тысячи лет тому назад в книге «Зоар» было сказано, что именно в наше
время начнется этот процесс, и сегодня мы в этом убеждаемся.
Наука всегда утверждала, что мы воспринимаем мир по определенным закона
м, вне зависимости от личности исследователя. Но когда выяснилось, что вс
е зависит от того, как изменяемся мы сами, картина мира пошатнулась. Таким
образом начала выявляться связь между наукой и каббалой.
Сегодня каббалисты и традиционные ученые вместе обсуждают проблемы пр
авильного восприятия реальности и обращаются к человечеству с новым об
ъяснением устройства мира. Это настоящий переворот в мировоззрении, и по
следствия его огромны и очень важны. Вся система законов этого мира, все н
аблюдаемые нами связи и соответствия между частями мира Ц все это завис
ит только от нас самих.
Нет никакой объективной реальности. А раз так, то необходимо знать тольк
о одно: каким образом нам стоит измениться, под каким углом следует рассм
атривать абстрактный высший свет, пребывающий в абсолютном покое, чтобы
он проявился наилучшим для нас образом, в оптимальном виде. И этим занима
ется наука каббала.
Картина мира, какой она сегодня нам представляется, ужасна. Мир погружен
в полное отчаяние; отсюда Ц тяга к наркотикам, кризис личности и обществ
а в целом. Но все это не потому, что так устроен мир. Это лишь слепок растуще
го в нас желания: ведь именно желание порождает нашу картину мира, проеци
руя себя на свойства высшего света.
Каким образом правильно сопоставить свои внутренние свойства с высшим
светом Ц именно об этом и говорит наука каббала. Это делается с помощью э
крана Ц противоэгоистического намерения «получать ради отдачи». Уста
новив его на желание получать, мы тем самым уподобляем наши внутренние с
войства свойствам внешнего света. И тогда мы достигаем ощущения реально
сти, которая не давит на нас и устраняет все наши противоречия. Свет воспр
инимается нами как наслаждение, мудрость, знание, постижение. Каббала от
крывает перед человечеством совершенно новые горизонты, показывая, как
мы влияем на действительность своими мыслями и желаниями, как взаимодей
ствуем с ней и изменяем ее.
В обычной науке изучается материя и ее поведение на различных уровнях эг
оизма: неживом, растительном, животном или человеческом. В каббале же мы и
зучаем не столько поведение материи, а каким образом можно изменить ее с
войства Ц от материи, от желания получать, перейти к свету. Изучая, скажем
, химические процессы, наблюдая взаимодействие молекул в различных усло
виях, фактически мы исследуем только желание получать. Просто мы не поль
зуемся понятиями «эгоизм», «желание получать» в химии, а вместо них ввод
им понятия притяжения, валентности и пр. Однако, по сути, мы исследуем то ж
е желание получать, облаченное в определенную форму материи. И так во все
х остальных науках.
Каббала не изучает внешние формы и проявления материи, а исследует ее су
щность, первичное свойство Ц желание наслаждаться и поэтому является к
орнем наук, а науки Ц ее частными формами.
Наука каббала предоставляет человеку возможность познакомиться с Общи
м Законом мироздания, в котором как составляющие существуют все остальн
ые законы. Можно назвать его «законом единого поля», в котором мы пребыва
ем, под действием которого находится вся материя. Именно он вынуждает на
с своим давлением достичь состояния подобия его природе.
Отождествление, сравнение свойств человека со свойством отдачи Общего
Закона мироздания происходит постепенно, этап за этапом, и называется
подъемом по ступеням миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон
, когда, в итоге, человек приходит к полному подобию этому Закону, наз
ываемому в каббале «Творец».
В этом возвышении есть 125 ступеней: пять миров, состоящих из пяти парцуфим,
в каждом из которых по пять сфирот (5 ? 5 ? 5) Ц итого 125 ступеней сравнения свойс
тв человека со свойством абсолютного альтруизма Ц отдачи Творца. В мере
подобия Творцу человек воздействует положительно на себя и на окружающ
их.
Пять миров Ц это пять уровней познания. Каждый мир является следствием
другого. Корнем, источником миров является мир Бесконечности
, откуда исходят к нам энергоинформационные сигналы, и, проходя чере
з более низкие миры, ослабляются до такой степени, что могут уже ощущатьс
я нами, находящимися в самом низшем мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143